閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：書院楹聯(lián)多含導化性情、啟迪智慧之意蘊，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門?！敝祆湓u此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學、遁跡著書之所”?！皳駝俚亍⒘⒕?，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應”思想的影響，即順應天道，以求達到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，儒家學派認為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！翱M回水抱中和氣，平遠山如蘊藉人?！保P凰山敷文書院聯(lián)）中和、蘊藉正是儒家對人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟，亦非文思辯才，而是實現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已也?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?br />（摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文）      材料二：主持人（《光明日報》智庫問答專欄記者）：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？
      肖永明（湖南大學岳麓書院院長）：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學生的思想意識和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會責任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對學生產(chǎn)生吸引力、感召力，學生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學、自由研討，師生之間、學生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學生稟賦、個性差異，注意因材施教。
      主持人：清末時期，傳統(tǒng)書院為適應教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進入新時代，存世的書院應該如何更好地融入和服務現(xiàn)代社會、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，又該如何打造“活的書院”？
      吳國富（白鹿洞書院文化研究所副所長）：打造“活的書院”，必須認真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓。書院教育應當以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔社會責任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動、互相促進，是衡量書院教育效果的主要指標。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?？傊?，針對道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進行專門教育，在學習經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會實踐，不斷進行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會喜歡和接納的人才。當現(xiàn)代社會和書院建立不可或缺的聯(lián)系時，書院就能“浴火重生”了。
      主持人：書院千年，為中國文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們最寶貴的財富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕瘢吭谕苿蝇F(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？
      肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應當努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；在學術(shù)創(chuàng)新方面，應當弘揚歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨特優(yōu)勢，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究，為學界奉獻具有原創(chuàng)性的高端學術(shù)成果，以學術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應當利用當代最先進的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。
（摘編自《光明日報》“書院文化傳千年”系列報道）      材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是她的書院制。劍橋大學不止是一大群“學部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。她是一個由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個學院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個書院，有30種風格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個劍橋大學，但到了劍橋，你只看到一個個書院。誠然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復仇記》漏了丹麥王子。
      我們看到現(xiàn)代大學越來越向“綜集大學”趨進，學術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長的，不是創(chuàng)造的?？桃饽７?，大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會文化而模鑄之，則宜為有心于大學教育者所深思。
（選自金耀基《劍橋書院制的特色》）（1）下面有關(guān)我國古代書院的說法不正確的一項是

B

B

A.精心營造人文環(huán)境，寓教化于生活之中，楹聯(lián)文化就直接體現(xiàn)了書院的儒家文化。
B.書院的創(chuàng)立者都主張將提高自身道德修養(yǎng)，傳道濟民、擔當天下作為培養(yǎng)人才的目的。
C.選址多為風景優(yōu)美之地，將自然美納人書院之中，使之成為道德教化的一部分。
D.教師中有學范德高的大儒，引領(lǐng)、感召學生，學術(shù)上師生常切磋商榷，質(zhì)疑問難。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.肖永明和吳國富都認為，書院可以帶給現(xiàn)代大學教育很多啟發(fā)，如書院的教育宗旨、人才培養(yǎng)理念、教育手段可用來改善現(xiàn)代教育。
B.吳國富認為，只要以“知行合一，知與行良性互動，相互促進”為主要指標來衡量書院教育效果，就能在新時代打造“活的書院”。
C.肖永明認為，我們應該學習傳統(tǒng)書院人才培養(yǎng)智慧、學術(shù)創(chuàng)新精神，以更好地推動當代文化繁榮發(fā)展。
D.金耀基認為，現(xiàn)代大學向“綜集大學”趨進，因此學術(shù)日益?；穗H關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛等問題出現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A.三個訪談問題經(jīng)過精心設(shè)計，緊密圍繞“傳統(tǒng)書院”和“現(xiàn)代”兩個關(guān)鍵詞，不枝不蔓，并且有其內(nèi)在邏輯的連貫性。
B.三個開放式問題給予受訪者較高的作答自由，但主持人拋出問題前的表述中摻雜了太多個人主觀判斷，會限制受訪者。
C.主持人在提問時使用了“傳道授業(yè)解惑”“名家大儒薈萃”“緣何”“鳳毛麟角”這樣典雅的語言，符合受訪者身份。
D.主持人在第二次提問時，使用了“活的書院”這樣生動形象的表述，既切合談話主題，又激發(fā)了受訪者暢談的興致。
（4）材料一是如何論述書院楹聯(lián)與儒家文化的關(guān)系的？請簡要說明。
（5）閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對現(xiàn)代大學教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實案例進行簡要點評。
      鏈接材料：千年“岳麓書院”一直在湖南大學“弦歌不絕”；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學蘇世民書院舉行開學典禮，迎接來自全球31個國家的110名學者。