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2023-2024學(xué)年湖南省岳陽市岳陽一中高三(上)開學(xué)語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
煤海上有棵勿忘樹
梁衡
神東煤炭集團(tuán)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上當(dāng)之無愧的最大煤礦之一,年產(chǎn)煤兩億噸。其煤田橫跨山西、陜西、內(nèi)蒙古3個(gè)省區(qū),是一片黑色的地下海洋??墒撬牡乇韰s是另一個(gè)綠海。汽車飛馳,怎么也跑不出油松、山杏、白楊、柳樹和沙柳織成的屏障。
工程師王義是學(xué)沙漠治理的,他也沒想到從林學(xué)院一畢業(yè)就來煤礦上班。我們傳統(tǒng)的觀念是挖煤先要砸破地殼,或豎井、斜井、露天,總之是開膛破肚,煤塊、矸石、黃土、黑塵,一片狼藉。我的家鄉(xiāng)就產(chǎn)煤,小時(shí)就記得村里人下井彎腰背煤,被稱為“煤黑子”。幾十年后倒是現(xiàn)代化了,但破壞力更大,把個(gè)秀麗的小山村子攪得天翻地覆。河也干了,泉也枯了,房也歪了,地也裂了。農(nóng)民耕地時(shí),牛腿踏進(jìn)地縫里拔不出來。
終于有一天我們覺悟了。30年前當(dāng)神東礦開發(fā)時(shí),地下還在規(guī)劃,地上就考慮著怎么保持水土了,同步成立了環(huán)保綠化中心。王義就是踩著這個(gè)鑼鼓點(diǎn)來上班的。
當(dāng)年王義上班的第一件事就是規(guī)劃栽樹。先揀那些最耐旱、抗沙的“先鋒樹種”,樟子松、沙柳、沙棘開路。幾年下來,它們雖其貌不揚(yáng)卻已攜手連片,綠蓋高原,蔚為壯觀,初步壓住了沙老虎、水猛獸。又過了30年,共植樹500萬株、灌草58萬畝,現(xiàn)在已是林濤滾滾,水草豐美了,遠(yuǎn)處竟有悠閑的羊群。外來者怎么也想不到這里曾是荒漠,更不知下面就是煤礦。
礦區(qū)采過煤后會(huì)地面下沉。你想,每年從地下挖走兩億噸煤,那是多大的一個(gè)空洞,難免地塌土崩,裂縫縱橫。大地變成了一件碎布袍,這時(shí)需要有針線來縫補(bǔ),而修補(bǔ)大地的最好的針線就是林和草。老王領(lǐng)眾人到林子里去看他們的修補(bǔ)功夫。雖然綠風(fēng)吹過,已經(jīng)芳草綿綿,樹影婆娑,但還是能依稀見到裂縫縱橫的蛛絲馬跡。有些裂縫寬能踏進(jìn)一只腳,長(zhǎng)則蜿蜒游走直到望斷之處。但是所有的縫隙都有樹根穿過兩邊,正努力將這已分家的泥土拉緊,令人想起手術(shù)后縫合的傷口。人常說地上有多大的樹冠,土里就有多廣的根系,這是多大的縫合力?要知道一棵耐旱樹種的根可以伸出去幾百米長(zhǎng),一叢沙柳的毛根能覆蓋500平方米。就這樣下面飛針走線,上面落葉填壑,接著水土彌縫,綠草蓋野,還有了小動(dòng)物,大地漸漸復(fù)蘇如初。地球的活力只有靠動(dòng)植物的生命才能恢復(fù)。我感嘆這13個(gè)礦井,1000多平方公里,下面機(jī)聲隆隆,烏金滾滾,上面卻平靜祥和,綠意盎然。
為了能夠俯視全景,老王領(lǐng)我們登上一座海拔1188米的山頭。就取這海拔的吉利諧音,他們?cè)谶@里修了一條“1188生態(tài)大道”。大道全長(zhǎng)7公里,兩邊楊柳夾道,野花鋪路,腳下按時(shí)間順序,每隔百十米就釘有一條金燦燦的銅踏板,上面刻著一行字。起步的第一塊上刻:46億年前地球形成。以后有:……1984年起中國(guó)頒布森林法、環(huán)境保護(hù)法、生態(tài)法;2018年中國(guó)成立生態(tài)環(huán)境部……,共150條銅踏板。
而路兩旁的太陽能路燈桿的燈箱上按“山水田林湖草沙”分類,彩繪著相關(guān)的詩詞,把你帶入人文之旅。如:“山中何所有,嶺上多白云”“水滿平川月滿船,船身撐入藕花邊”等。其余還有很多與生態(tài)有關(guān)的節(jié)氣、習(xí)俗等內(nèi)容的詩詞繪畫。一時(shí)綠風(fēng)蕩漾,神清氣爽,仿佛回到唐宋陪王維、蘇軾悠游于山林。你能覺得這是一座礦山嗎?在這樣一條大道上走著,不用講解員你也明白,煤炭是地球給人類的珍貴饋贈(zèng),是多少億年前由樹木變成的,現(xiàn)在我們應(yīng)該再報(bào)之以森林。
樹木不但給人提供了物質(zhì)利用,還承載著人類文明,它是一部有生命的史書,記載著人類活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。神東礦這樣的世界大礦,必定有一棵樹見證了它的成長(zhǎng)。于是,下午在去機(jī)場(chǎng)的路上,我就讓老王繞路領(lǐng)我去看看他們最早栽的一片林子。在一條礦區(qū)公路邊我們選中了一棵最有代表性的油松。它已有碗口粗、兩丈高,勁枝穿繞,松針濃密,像一個(gè)英氣勃發(fā)的小伙子。正好樹身的后面還保留了一小塊未治理前的原生地貌,一片裸露的沙坡,讓人沒有忘記過去。我建議將這棵樹命名為“勿忘樹”,它是這座世界級(jí)大礦的活的紀(jì)念碑。
(有刪節(jié))
文本二:
文章的意象
梁衡
相熟的或不認(rèn)識(shí)的讀者提起我的文章,大多要談到《覓渡,覓渡,渡何處》。這篇文章被各種刊物、選本選載較多,且已收入中學(xué)課本。文章內(nèi)容暫且不說,其成功很大程度得力于瞿秋白故居前的那座“覓渡橋”。它正好暗合了秋白一生尋找人生渡口而不得的悲劇,成了本文的一個(gè)難得的文學(xué)“意象”。文章為思想而寫,要有一個(gè)好的立意;文章又是為美而寫,要有一個(gè)好的意境;而能夠把文章的思想與美感高度融合在一起的就是意象。
……
意象是什么?意象就是最能體現(xiàn)文章思想的形象,是詩化了的典型,是文章思想與美感融合后的定格,是一種圖騰,是這篇文章的logo。
文學(xué)是形象藝術(shù),是通過形象給讀者傳播思想、傳遞美感的。小說創(chuàng)作必定有一個(gè)典型的人物形象、典型的故事,全篇內(nèi)容都圍繞這個(gè)典型展開。散文篇幅短小,求精、求美,不能像小說那樣虛構(gòu)、鋪排,于是就要尋找一個(gè)意象。意象就是散文中被詩化了的典型。這種典型一經(jīng)詩化,就如窯變后的瓷器,有一種既具體又抽象的說不清、道不明的美,是精神美的定格。是具體的形、事、情、理升華為精神之后,又落地為文還原為一種新的形態(tài)。它是原物但已不是原物,是原形但已不是原形,是文章涅槃之后的再涅槃,是高僧留下的舍利子。意象和意境都是由形象而生的美的定格,但各自的來路、出身不同。意象偏重于思想的美,意境偏重于情感的美。
小說家動(dòng)筆前先找故事,散文家動(dòng)筆前先找意象。
意象的構(gòu)成有兩部分,形象加思想。它的成立要符合這樣幾個(gè)條件。
(1)是天然存在,只能去發(fā)現(xiàn),不能如小說那樣人工塑造。
(2)有“象”,是有形之物,能看得見、摸得著。
(3)有“意”,有象征性,如繭中抽絲,作者可以從形象中抽出思想。
(4)“象”要小,“意”要大。
(5)“象”和“意”之間在表面上相距甚遠(yuǎn),反差越大越好。
(6)只能一次性使用,這個(gè)“意象”在你之前,別人沒有發(fā)現(xiàn)和使用過;在你之后別人亦無法再使用,有專利性。像一顆炸彈,只能爆炸一次。
(有刪節(jié))
(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.神東煤炭集團(tuán)是當(dāng)今世界最大的煤礦之一,文章將其比作“黑色的地下海洋”,既強(qiáng)調(diào)煤年產(chǎn)量高,也突出其對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性。
B.文章以“我的家鄉(xiāng)”為例,敘述傳統(tǒng)挖煤方式對(duì)地表的破壞令人觸目驚心,引出下文的“覺悟”,為寫植樹灌草等工作做鋪墊。
C.30年、500萬株、58萬畝……文章用具體的數(shù)據(jù),翔實(shí)而準(zhǔn)確地描繪了神東礦的地表上林濤滾滾、水草豐美的圖景。
D.稱呼工程師王義,文章起先直呼其名,后來改稱“老王”,這既暗合時(shí)光的變遷,又表達(dá)了對(duì)保持水土的工作人員的親近。
(2)下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.意象的“象”是能看得見、摸得著的有形之物,“意”具有象征性,可指作者從形象中抽出的思想,使用意象要努力追求獨(dú)創(chuàng)性、新穎性。
B.立意、意境、意象是三個(gè)不同且相互聯(lián)系的概念,立意賦予文章以思想,意境使文章更美,意象能把文章的思想與美感高度融合在一起。
C.意象是最能體現(xiàn)文章思想的形象,是散文中必不可少的典型的人物形象、故事,這種典型一經(jīng)詩化,就會(huì)定格為具體而又抽象的精神美。
D.“涅槃之后的再涅槃”“高僧留下的舍利子”,形象地說明了意象的形成過程與結(jié)果,盛贊意象是經(jīng)過升華、還原而形成的美的、新的形態(tài)。
(3)文本一的第五段運(yùn)用多種人稱敘述,有怎樣的藝術(shù)效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(4)文本二指出散文創(chuàng)作中文學(xué)“意象”極其重要,請(qǐng)結(jié)合文本二中的內(nèi)容,談?wù)勎谋疽恢袑?duì)“勿忘樹”這一“意象”的選擇與使用。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/8 8:0:10
組卷:15
引用:4
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文段,完成問題。
材料一:
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧,都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長(zhǎng)期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí),甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀,對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判,意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對(duì)情感的審美與追求,包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國(guó)文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
(摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)
材料二:
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣。”技者,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為,才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩有詩法,畫有技法,對(duì)創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵?,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求,對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時(shí)代洪流,感受時(shí)代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代,文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)
材料三:
禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不
正
確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂,從廣義上來說是文化的外延,是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒”,你怎么看待中西方音樂的區(qū)別?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 21:30:1
組卷:62
引用:8
難度:0.7
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2.
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一
缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
生育是社會(huì)持續(xù)所必需的,任何社會(huì)都一樣,所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位,有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來,血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng);變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的,他們受著生命的限制,不能永久停留在那里,他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替,那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng),完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會(huì)化之前,血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。
血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,同時(shí)在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母,在你說,完全是機(jī)會(huì),且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng),又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則,(我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?)社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,象一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí),這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二
我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過這問題:“怎樣才能成為村子里的人?”大體上說有幾個(gè)條件,第一是要生根在土里:在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的,因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù),除非得到氏族的同意,很不易把土地賣給外邊人。婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路,一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人,(入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū))但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子,使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng),最主要的沖突和競(jìng)爭(zhēng);親屬是自己人,從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來的枝條,原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān),有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的,因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情,也最怕“算帳”。“算帳”“清算”等于絕交之謂,因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?,也就無需往來了。
但是親屬盡管怎樣親密,究竟是體外之己;雖說痛癢相關(guān),事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密,不成為“不是冤家不碰頭”,也必需避免太重疊的人情,社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng),但是如果是一面倒,社會(huì)關(guān)系也就要吃不消,除非加上強(qiáng)制的力量,不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位,清算時(shí)可以正確;有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?!板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場(chǎng)算清的往來,也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng),狹義的說是生意經(jīng),或是商業(yè)。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易,而是說他們的交易是以人情來維持的,是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無相通,只在清算方式上有差別。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
(1)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系,也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C.用生育保證社會(huì)持續(xù),以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來確定人的社會(huì)地位,是血緣社會(huì)的標(biāo)志。
D.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn),是為了安穩(wěn)既存秩序。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.任何社會(huì)都需要生育來持續(xù),因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B.社會(huì)變遷,生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用,血緣社會(huì)也將隨之改變。
C.血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí),也是你的機(jī)會(huì)。
D.我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨氨砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
(3)結(jié)合以上兩個(gè)材料,請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。
發(fā)布:2024/11/14 11:30:2
組卷:28
引用:4
難度:0.2
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3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“中國(guó)天眼”身在洼地,但在科學(xué)家眼中,它心系深空,是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止,應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空,但他們卻是最了解宇宙的一群人,靠的是什么?
不少人小時(shí)候嘗試過用曝光的膠片觀看日食,還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的,用兩個(gè)放大鏡自制過光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號(hào),用數(shù)據(jù)說話。
天文學(xué)家利用“天眼”開展工作,有點(diǎn)類似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng),需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹,第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi),以便確定觀測(cè)源的坐標(biāo),形成觀測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)?簡(jiǎn)單地說,一是通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),這樣的觀測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多,要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo),并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”,內(nèi)心澎湃,每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù),基本沒有手動(dòng)分析的可能,所以天文學(xué)家都是“程序員”,用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律,我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn),結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢?那可不一定。
天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分,大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體(如黑洞、脈沖星等)都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn),得出了理論,理論研究走在前面,后人如何驗(yàn)證呢?這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì),對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無法達(dá)到的,只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來驗(yàn)證。
在“天空實(shí)驗(yàn)室”里,天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測(cè)、驗(yàn)證,都保留一顆期待的心--比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天,科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國(guó)天眼”》(有改動(dòng))
材料二:
世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡,能刺穿“光年之外”,能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開放運(yùn)行的一年,成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說,天文學(xué)是個(gè)開放的學(xué)科,不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專家參與,面向全球科學(xué)界開放后,外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目,有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持,在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
據(jù)李菂介紹,“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”:發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律,在引力理論,星系演化,恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面,都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎?拿脈沖星來說,它們的密度,每立方厘米相當(dāng)于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個(gè)地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星,將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫作品更新保持期盼的時(shí)候,科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿期待:它對(duì)人類認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義,具備了探尋“地外文明”的條件,“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。
探尋“地外文明”,用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號(hào)”,確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
宇宙從哪里來,又將到哪里去?暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。
20世紀(jì)后半葉,射電天文學(xué)方興未艾,接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn),卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)。
回溯原初宇宙,揭示更多宇宙奧秘,這是建造“天眼”的原動(dòng)力,也是終極目標(biāo)。離原初最近,才可能離未來最近。從這個(gè)意義上說,洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。
--《中國(guó)“天眼”世界共享》(有改動(dòng))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡,前者不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號(hào),用數(shù)據(jù)說話。
B.只要通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù),天文學(xué)家一般沒有手動(dòng)分析的可能,所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“天眼”觀測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo),是因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù),這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
(3)下列各項(xiàng)理論或定律,能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是
A.平行時(shí)空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
(4)兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話題,但是側(cè)重點(diǎn)各有不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值?
發(fā)布:2024/11/14 9:30:1
組卷:18
引用:4
難度:0.6
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