當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高三（上）月考語文試卷（7月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒?！边@個(gè)春節(jié)，伴隨著新冠肺炎疫情的防控，毛澤東的這首寫于60多年前的《送瘟神》（其二）一詩(shī)再次被人們爭(zhēng)相傳誦。誦讀此詩(shī)，不但是對(duì)詩(shī)人憂民之心的重溫與禮贊，而且能感受到眾人齊心協(xié)力戰(zhàn)勝疫情的信心與豪情。在病毒面前，一首詩(shī)詞不會(huì)比一個(gè)口罩更有用，但是，詩(shī)詞具有激發(fā)情志、振奮精神、鼓舞人心、團(tuán)結(jié)人民的社會(huì)功能，與其說它是一種歷史文化知識(shí)，不如說它是一種有效抵御心靈病毒的美育力量。
      詩(shī)詞是中華歷史文化的知識(shí)寶庫(kù)，也是中華美學(xué)精神的藝術(shù)結(jié)晶，是智慧的高揚(yáng)，更是美的創(chuàng)造，而“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造著有藝術(shù)情感和審美能力的群眾”（馬克思語）。換言之，培養(yǎng)大眾的藝術(shù)情感和審美能力，是藝術(shù)（比如詩(shī)詞）可以而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的美育功能。
      詩(shī)詞是一種美的語言藝術(shù)，準(zhǔn)確地說是一種聽覺藝術(shù)。當(dāng)我們高聲吟誦詩(shī)詞佳句的時(shí)候，不難感受到音韻、格律、節(jié)奏、旋律的變化所傳達(dá)出的音樂之美，既悅耳又悅心。對(duì)于詩(shī)人而言，言為心聲，詩(shī)人心靈的微顫顯露于語言的微妙，優(yōu)秀的詩(shī)人總善于創(chuàng)造意義與聲音完美結(jié)合的有機(jī)體，可以說，好詩(shī)詞就是好聲音。而對(duì)于讀者來說，“詩(shī)、古文各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳”，只有像詩(shī)人一樣深諳聲音之道，才能真正深入理解詩(shī)詞的精妙之處。反之，如果缺失了對(duì)語言之美的細(xì)致感受和用心咀嚼，則必然在詩(shī)詞門外徘徊，所獲得的審美愉悅也必然有限。
      詩(shī)詞又以境界為最上。在朱光潛看來，每首詩(shī)都自成一種境界，境界是情趣和意象的契合，詩(shī)詞的境界是理想境界，是“在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”，具有超時(shí)空的永恒普遍之美。前不久，日本友人在捐贈(zèng)湖北物資的紙箱上所寫的“山川異域，風(fēng)月同天”之所以引起網(wǎng)友們的濃厚興趣，正是因?yàn)檫@句詩(shī)“不僅凝聚著自長(zhǎng)屋王、鑒真以來中日兩國(guó)人民的千年情誼，而且以歇后語修辭法，表達(dá)了寄諸佛子，共結(jié)來緣--寄語中國(guó)人民，共結(jié)來緣，也就是日本人民希望與中國(guó)人民友好下去的當(dāng)下的美好愿望”。由此我們也不難推斷，多體悟詩(shī)詞的境界之美，必然有利于培養(yǎng)更多有境界的人格，必然有利于提升大眾的心靈境界。
      中國(guó)詩(shī)詞更具有一種獨(dú)特的倫理之美，是培養(yǎng)盡善盡美之人的重要教育手段。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。在中文語境中，“美”“善”名為二而實(shí)不可離，二者統(tǒng)一為詩(shī)詞中的倫理之美。正如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”等詩(shī)句，既是善的，也是美的。由此說來，詩(shī)教既是美育，也是德育，正如儒家所言“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，詩(shī)教就是美育，溫柔敦厚就是仁愛的表現(xiàn)，也就是說，通過詩(shī)教，可以造就具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的盡美盡善之君子，這正是儒家教育的主題所在。這種詩(shī)詞的倫理之美，或美育德育一體化的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。
      詩(shī)詞正是一支凈化人心的“清心劑”，使我們得以葆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，使我們的心靈免疫系統(tǒng)更加強(qiáng)健，以抵御誘惑、欲望、低俗、戾氣等各種病毒的感染，而不至于危害他人。熱愛詩(shī)詞，最重要的不是死記硬背詩(shī)詞知識(shí)，而是在心上用功，以美的詩(shī)詞涵養(yǎng)我們的“詩(shī)心”，從舌尖上、耳朵里體味漢語語言之美，領(lǐng)悟情景交融的審美境界，并有意識(shí)地提升自己的心靈境界，努力做一個(gè)具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的盡善盡美之人，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化!
（摘編自江飛《詩(shī)詞是一支可貴的“清心劑”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．在病毒面前，詩(shī)詞雖然沒有作用，但可以化作有效抵御心靈病毒的美育力量。
B．詩(shī)詞是美的創(chuàng)造，能且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的美育功能是培養(yǎng)人的藝術(shù)情感和審美能力。
C．好詩(shī)詞就是好聲音，因此優(yōu)秀詩(shī)人總善于創(chuàng)造意義與聲音完美結(jié)合的有機(jī)體。
D．從倫理觀點(diǎn)和美感觀點(diǎn)來看，“美”和“善”是相同的，二者名為二而實(shí)不可離。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．文章以毛澤東詩(shī)作《送瘟神》開篇，既能從反面論證觀點(diǎn)，又能激發(fā)讀者興趣。
B．文章引用“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”表明詩(shī)教就是美育，彰顯詩(shī)詞的倫理之美。
C．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)，既引入了當(dāng)下事實(shí)背景，也有對(duì)詩(shī)詞文化的評(píng)述。
D．結(jié)尾提倡熱愛詩(shī)詞，提倡以美的詩(shī)詞涵養(yǎng)人的“詩(shī)心”，提升人的境界和修養(yǎng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．吟誦詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生既悅耳又悅心的感受其實(shí)就是在體會(huì)作品音韻、格律、節(jié)奏、旋律的變化所傳達(dá)出的音樂之美。
B．日本友人在捐贈(zèng)物資紙箱上寫了“山川異域，風(fēng)月同天”，說明體悟詩(shī)詞的境界之美，利于培養(yǎng)更多有境界的人格。
C．依照本文觀點(diǎn)，“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”等詩(shī)句，既是善的，也是美的。
D．我們的心靈免疫系統(tǒng)如果強(qiáng)健，往往可以抵御誘惑、欲望、低俗、戾氣等各種病毒的感染，而不至于危害他人。

【考點(diǎn)】分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：2難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      勞動(dòng)與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛裕瑒趧?dòng)是付出體力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動(dòng)。但如何從一般意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，要探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”，就需要說明勞動(dòng)教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動(dòng)教育得以完善。
      首先，需要厘清勞動(dòng)教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一，但是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動(dòng)作為對(duì)體力和腦力的使用，對(duì)外部世界的改變和對(duì)人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動(dòng)教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對(duì)勞動(dòng)教育整體目標(biāo)的偏離。
      其次，需要辯證地理解勞動(dòng)教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”，并不包括“狹義的腦力勞動(dòng)”和“純粹智力活動(dòng)”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動(dòng)視為體力勞動(dòng)，要重視當(dāng)下“腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動(dòng)教育就會(huì)嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會(huì)實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動(dòng)教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是成人勞動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對(duì)立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動(dòng)教育參照的身心關(guān)系。
      最后，勞動(dòng)教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠(chéng)然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會(huì)進(jìn)入各類勞動(dòng)崗位，這是教育服務(wù)于社會(huì)的功能。但是，從教育本身的立場(chǎng)而言，如果沒有生計(jì)或者職業(yè)的需求，我們還需要?jiǎng)趧?dòng)教育嗎？勞動(dòng)教育對(duì)人還有意義嗎？只有這個(gè)問題能夠得到肯定回答，勞動(dòng)教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
      因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯，也不是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者有迫切需求，而是勞動(dòng)這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動(dòng)，擁有對(duì)“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動(dòng)獨(dú)特的“育人價(jià)值”。青少年兒童的勞動(dòng)教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對(duì)“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個(gè)體的，因此，對(duì)這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動(dòng)、并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。因此，這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
（摘編自?shī)溆辍妒裁词恰皠趧?dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”問題。
B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”作為勞動(dòng)教育核心價(jià)值目標(biāo)，作者對(duì)此持否定態(tài)度。
C.目前勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分類，不可簡(jiǎn)單地作為青少年勞動(dòng)教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由是，勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對(duì)“人”的普遍意義。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動(dòng)教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場(chǎng)”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究?jī)r(jià)值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.弄清勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對(duì)四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場(chǎng)理解勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
B.勞動(dòng)教育研究中關(guān)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要?jiǎng)趧?dòng)教育，這是勞動(dòng)教育的特性決定的，推廣勞動(dòng)教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動(dòng)”主題班會(huì)上，一名同學(xué)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。
發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.7
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會(huì)以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網(wǎng)發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
      中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國(guó)后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)——《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們，因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢(mèng)想?！堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁?huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng)，更是把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。
      武俠小說雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語世界》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
C.文章指出中國(guó)人有“俠”情，并選取外國(guó)電影中的超級(jí)英雄在我國(guó)有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
B.作者認(rèn)為，武俠小說中的口號(hào)“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo)，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢(mèng)想。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國(guó)武俠電影的市場(chǎng)份額。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7
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3．《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)（　?。?/h2>

A．或作或輟，一曝十寒，雖讀書百年，吾未見其可也。

B．孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?/label>

C．康德曾說：“有兩種事物，我們?cè)剿妓魉驮礁械骄次?，那就是天上的星空和心中的道德律?！?/label>

D．人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也越大，你不知道的也就越多。

發(fā)布：2024/10/1 9:0:4組卷：5引用：1難度：0.8

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3．《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)（ ?。?/h2>

3．《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)（　?。?/h2>