習(xí)近平總書記提出要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。閱讀材料，回答問題。
材料一：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！?br />——《論語》“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?br />——《禮記?哀公問》“人而不仁。如禮何？”
“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br />——《論語》材料二：傳統(tǒng)的儒家政治，并非一無可取，在幾千年與王權(quán)又聯(lián)合又斗爭的歷史實踐之中，積累了豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威、士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等，這些政治智慧與制度實踐以民意為依歸、以天理為最高價值，以儒家士大夫為社會中堅力量，在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨霸天下，使得中國政治在若干朝代和歷史時期之中保持了清明、理性與有序，使得古老的中華帝國在一個地域遼闊、人口眾多和文化多元的土地上，持續(xù)了二千多年的文明歷史。
——許紀(jì)霖《儒家孤魂，肉身何在？》材料三：錢穆一直很推崇古代士人那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”風(fēng)范，并在《國史大綱》中屢次推重宋代士大夫這種以天下為己任的“秀才教”精神。而牟宗三、唐君毅等現(xiàn)代新儒家后來提出了“內(nèi)在超越”的觀點，認(rèn)為士有一種脫離世俗的思想超越性。而“內(nèi)在超越”的說法更因余英時提倡而廣為人知。
——朱偲《“國學(xué)熱”的冷思考》請回答：
（1）根據(jù)材料一，概括儒家的思想主張及其在倫理方面的內(nèi)涵。并指出它們之間的相互關(guān)系。
（2）結(jié)合漢代和宋代的有關(guān)史實，說明“傳統(tǒng)的儒家政治”是怎樣“與王權(quán)有聯(lián)合有斗爭”的？
（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)中的“精華”的現(xiàn)實意義。