當(dāng)前位置： 2021年廣東省高考語(yǔ)文二模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書(shū)中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
      梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可……”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫(xiě)的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。
      當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。
      強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”，問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
      在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開(kāi)了一扇大門(mén)，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆拇颂帲覀兛梢钥吹?，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
      總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書(shū)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。
（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
      在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
      費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。
      費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
（摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之所以可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
B.改革離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無(wú)法避免的事實(shí)。
C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。
D.隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。
B.對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評(píng)意見(jiàn)。
C.費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。
D.我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是
B
B

A.提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念
B.對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿
C.指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向
D.開(kāi)展傳統(tǒng)的重述和文化的重建
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：18引用：7難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門(mén)造車(chē)。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
      長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫(xiě)作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，喪失了進(jìn)入的能力。
（摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）      材料二：新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書(shū)寫(xiě)的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫(xiě)作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫(xiě)時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書(shū)房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪?lái)自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合，又不能過(guò)分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫(xiě)作必要的美學(xué)與思想的高度，寫(xiě)出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）      材料三：新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
      這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫(xiě)作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫(xiě)作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫(xiě)作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。
B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見(jiàn)，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒(méi)有真正的介入，就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。
B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái)，成就偉大的詩(shī)歌。
C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
（3）詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛保鲎浴盾髯?富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方?！赌?兼愛(ài)》說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。”太上貴德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過(guò)美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。
“童樂(lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門(mén)口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說(shuō)。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說(shuō)。
      滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門(mén)就能瞧見(jiàn)“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài)，這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
D．真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）
（4）兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書(shū)》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f(shuō)。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫(huà)、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來(lái)》）材料二：
      文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。
      甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫(xiě)下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
      在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。
      中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
      2018年，國(guó)家圖書(shū)館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書(shū)館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書(shū)館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車(chē)道。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書(shū)館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）
材料四：
      長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。
      巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫(huà)符號(hào)、陶寺文化朱書(shū)陶文、河南登封王城崗刻畫(huà)符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
      巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書(shū)”理——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
      據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛(ài)好者借助“殷契文淵”平臺(tái)，查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國(guó)家圖書(shū)館相關(guān)人員研究國(guó)圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國(guó)家圖書(shū)館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫(huà)符號(hào)。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的嬗變軌跡清晰可見(jiàn)。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著，在多個(gè)國(guó)家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請(qǐng)結(jié)合上面前三則材料簡(jiǎn)要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫(xiě)分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。
發(fā)布：2024/11/17 4:0:1組卷：36引用：15難度：0.5
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