回顧儒學發(fā)展史，可知儒學總是在創(chuàng)新中得到發(fā)展。閱讀下列材料：
材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭于戰(zhàn)國，儒術既絀焉。然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。
——司馬遷《史記?儒林列傳》材料二 當時（西漢）的儒學者們，適應歷史的需要，勇敢地負起復興儒學的重任：一是要恢復儒學的正統(tǒng)地位；二是要恢復與保護儒家經典；三是要深化儒經研究。
——摘自黃釗《應當高度重視儒學的創(chuàng)新與發(fā)展》材料三 北宋中期，儒家知識分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風與時局的趨向。
——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料四 至于到了封建末世，當民主主義開始萌動之際，古老的民本主義再度發(fā)揮其社會批判功能，并成為生發(fā)近代民主主義的生長點。明末清初黃宗羲的名著《明夷待訪錄》，便承襲了前輩的民本主義思想，提出國君是“天下之大害”的驚世駭俗命題，向流行于當世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調提出挑戰(zhàn)。
——摘編自馮天瑜《中華文化史》（1）根據材料一與所學知識，分別指出孟子和荀子對孔子核心思想的繼承與創(chuàng)新。
（2）根據材料二與所學知識，董仲舒在“深化儒經研究”方面有何貢獻？為迎合漢武帝“恢復儒學的正統(tǒng)地位”的政治需要，董仲舒提出了哪些主張？
（3）據材料三，概括北宋理學的深遠影響。
（4）根據材料四與所學知識，黃宗羲是如何對傳統(tǒng)儒學進行繼承與創(chuàng)新的？