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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理,追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候,往往表現(xiàn)一定的主體性,在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是,追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”,舉出十六條,第一條是“觀察的客觀性”,這是唯物主義方法的基本原則。
      多年以來,人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界,才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。
“修辭立其誠(chéng)”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
      揭示客觀真理確非容易,但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而,千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來,這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。
(摘自張岱年《修辭立其誠(chéng)》)材料二:
      在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮,折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念,與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來,所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn),其浮夸荒誕的文風(fēng),令不少讀者感到不適。
“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語,卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國(guó)產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售,“老外紛紛跪求購(gòu)買鏈接”的標(biāo)題夸大其詞;某國(guó)遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國(guó)伸出援手”純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說:“跪求體”“哭暈體”橫空出世,配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語,感覺假得不能再假了。
      部分媒體行文浮夸,背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非,但裁剪素材、嘩眾取寵,則少了一份真誠(chéng)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤,“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品,唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往,忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功,難免出現(xiàn)漏洞;一旦為了抓眼球不擇手段,記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起。
“文變?nèi)竞跏狼椤?,一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡,古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)散文的又一高峰;延安整風(fēng)期間,毛澤東要求文章擺脫空洞抽象,“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下,祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨,讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。
      好文風(fēng)源自好作風(fēng),祛除浮夸不單是改文字,也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活,杜撰文章;不掌握情況,文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實(shí)事求是的作風(fēng),放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。
      不管在什么時(shí)代,持中守正、推陳出新,都是最重要的文風(fēng)。一方面,媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”,掌握互聯(lián)網(wǎng)語言,強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來,不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài),《快看吶!這是我的軍裝照》等產(chǎn)品“圈粉”無數(shù),靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面,也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律,盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要,但能真正贏得讀者的,是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫作。
      曾經(jīng),讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?,F(xiàn)在,一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端,有的熱衷于故弄玄虛;有人沉迷賣萌八卦,失于輕佻。種種不良文風(fēng),需要引起警惕。歸根結(jié)底,“修辭立其誠(chéng)”,內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng),才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。
(摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正,修辭立其誠(chéng)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.人們認(rèn)識(shí)外物,總是受到主觀因素的強(qiáng)烈干擾,力求避免這種情況出現(xiàn),才有可能認(rèn)識(shí)到外物的本來面貌,才有可能追求到真理。
B.改造世界須以對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)為依據(jù),正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,又有賴于人們?cè)谟^察世界的時(shí)候采用客觀態(tài)度,以認(rèn)識(shí)其本來面目。
C.“眼球情結(jié)”與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成同盟后,相關(guān)新聞信息產(chǎn)品就可能成為“跪求體”“哭暈體”,難以負(fù)起記錄歷史、傳播價(jià)值的責(zé)任。
D.不用浮夸的“跪求體”“哭暈體”,也未必不能抓人眼球、增加流量,《快看吶!這是我的軍裝照》等優(yōu)秀產(chǎn)品的巨大成功,就是明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.材料一引述《漢書?儒林傳》的內(nèi)容,論證了在學(xué)習(xí)上照樣應(yīng)“立其誠(chéng)”,端正學(xué)風(fēng)。
B.社會(huì)關(guān)系的不正常造成人們心靈的扭曲,進(jìn)而導(dǎo)致其真實(shí)思想感情常常隱藏不現(xiàn)。
C.于媒體人而言,作風(fēng)應(yīng)實(shí)事求是,輿論擔(dān)當(dāng)應(yīng)守正求真,一旦賣萌,就將失去競(jìng)爭(zhēng)力。
D.材料二運(yùn)用了舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法,使論證充分有力,使論點(diǎn)鮮明生動(dòng)。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.過于強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,會(huì)使修辭陷入寸步難行的僵局,無疑是作繭自縛。
B.欲使人信服,則先必使言語可信,措辭得當(dāng),以謙恭誠(chéng)懇態(tài)度出之。
C.天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬民。
D.“言之無文,行而不遠(yuǎn)”,為文辭,必先修飾潤(rùn)色之以期動(dòng)乎人心。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
(5)某青年打算在“頭條”上專發(fā)國(guó)際關(guān)系的新聞,從而成為網(wǎng)絡(luò)達(dá)人。請(qǐng)你從怎樣做的角度向他提幾條合理建議。

【答案】A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨,在實(shí)體空間之外產(chǎn)生了另一個(gè)空間,即數(shù)字空間或賽博空間。為了實(shí)現(xiàn)在數(shù)字空間的關(guān)系建構(gòu),個(gè)體身體存在在實(shí)體之外需要再建一個(gè)虛體,這是進(jìn)入數(shù)字空間的前提條件。個(gè)體只有完成了身份虛體的建構(gòu),才能在實(shí)體空間和數(shù)字空間之間實(shí)現(xiàn)切換。
          在數(shù)字化時(shí)代,人格的實(shí)體虛體化即所謂數(shù)字人格的形成。嚴(yán)格來說,數(shù)字人格并不能叫作人格,是因?yàn)樗冀K是以人的身份虛體的存在為前置條件的。同時(shí),數(shù)字人格一個(gè)主要的特性是通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像,網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集,而是基于個(gè)人填寫。討論數(shù)字人格的意義不只在于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在方式,更在于防止數(shù)字人格對(duì)個(gè)體自我形成的誘導(dǎo)甚至壓迫,使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸甚至犧牲品。
          網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間,而且提供了新的交往方式,形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系既造就了面對(duì)面的熟悉的陌生人,即社會(huì)的陌生化;又造就了不見面的陌生的熟人,即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。在這種新型聚合關(guān)系下,由于數(shù)字空間的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍,提升了人們的交往效能,使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很容易找到自己的趣緣群體,進(jìn)行集體“自嗨”,從而催生了一種新型文化即網(wǎng)絡(luò)文化。它具有如下特點(diǎn):
          第一,依附性增強(qiáng)。圈層文化的出現(xiàn)既有個(gè)體精神上的需要,又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了個(gè)體個(gè)性化、差異化的精神需求,增強(qiáng)了個(gè)體生活的豐富性、多樣性。人們聚合在一定的圈層下,形成窄化的虛擬關(guān)系,逐漸形成對(duì)圈層群體的依賴。在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語言、禮儀等,它是圈層部落成員的標(biāo)識(shí)。
          第二,具有封閉性和排他性。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體處于不同的圈子或圈層,很容易形成信息繭房,造成網(wǎng)絡(luò)信息閉環(huán)。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化,人們?cè)谌游幕諊行纬梢环N圈養(yǎng)型差異性群體人格。這一人格傾向是因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在和作用而造成的現(xiàn)實(shí)生命實(shí)體的人格改變。
          第三,對(duì)個(gè)性自由的誤讀。趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實(shí)生活規(guī)制中缺少或失去話語權(quán)的邊緣人群的情感需求。個(gè)體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成釋放個(gè)性、張揚(yáng)自我的自由渠道和途徑。但實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由,相反長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的文化圈子中,容易造成對(duì)異己的敵視或排斥,形成對(duì)趣緣群體的過分依賴。
          第四,集體無意識(shí)的形成。數(shù)字化平臺(tái)常常通過投票討論,把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,用選擇、打分代替獨(dú)立判斷,不再面對(duì)情境化本身,而是進(jìn)行量化、極端化,非A即B或非B即A。當(dāng)意見被簡(jiǎn)化為一或非一、正面或反面時(shí)就是同一性的形成,它既表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的極端化或單一化,又表現(xiàn)為同溫層或圈層意識(shí)形態(tài)的形成,從而造成集體無意識(shí)。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)圈層長(zhǎng)期處于封閉、隔離環(huán)境又加劇了集體無意識(shí)。由于圈層自身的選擇性、隔離性的特點(diǎn),在圈層文化中逐漸形成了唯我獨(dú)尊、排斥異己、黨同伐異的圈層意識(shí)形態(tài)。
          在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化中,圈養(yǎng)著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需,維持著一種相互依存關(guān)系。個(gè)體以身份虛體的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交,長(zhǎng)期處于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間,在圈層文化的熏陶下,作為生命實(shí)體存在的人們的真實(shí)人格就會(huì)受到潛移默化的影響。
    (摘編自徐強(qiáng)《數(shù)字化時(shí)代的人格反思》)材料二:
          人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)產(chǎn)生的虛擬人格可以分為兩類:一類是平時(shí)被壓抑的人格,一類是平時(shí)崇敬的人格?,F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及其他方面施加給人的壓力及多重社會(huì)角色對(duì)人的束縛使人們很難甚至不可能盡情地展現(xiàn)真我風(fēng)采,但這并不意味著一個(gè)人的個(gè)性會(huì)從此消失,通常情況反而是愈禁而彌強(qiáng)。這就好像是用高壓鍋煮水,被壓抑的氣體壓強(qiáng)越大,對(duì)鍋的作用力也越大,但鍋的強(qiáng)度是一定的,當(dāng)作用力達(dá)到這一強(qiáng)度或者超過時(shí),就會(huì)發(fā)生爆炸。虛擬人格的產(chǎn)生則正可以達(dá)到“減壓”的作用,從而調(diào)節(jié)心理平衡。稱之為“虛擬人格”,主要是因?yàn)樵谕ǔG闆r下,它并沒有表現(xiàn)出來,而主要是在網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn),而且離開這一條件就不會(huì)表現(xiàn)出來,它具有不穩(wěn)定性及有條件性。
          由于虛擬人格能起到釋放壓力和豐富體驗(yàn)的作用,因此許多人對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴性。通常的情況是,許多人先從虛擬人格里獲得良好體驗(yàn),而后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿足,以此陷入惡性循環(huán),沉溺其中無法自拔。這與兩個(gè)因素有關(guān),一個(gè)是個(gè)體所受壓抑程度和對(duì)憧憬人格的向往程度,一個(gè)是個(gè)體意志力的強(qiáng)弱。個(gè)體對(duì)虛擬人格的依賴程度與受壓抑程度成正比,與向往程度也成正比:個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所受壓抑程度越大,甚至超過其所承受范圍,就會(huì)更傾向于用虛擬人格來得到解脫;個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度越深,就會(huì)更傾向用虛擬人格獲得滿足。其依賴性與個(gè)體意志力強(qiáng)弱成反比:個(gè)體意志力強(qiáng),則可以控制自己上網(wǎng)的頻率及使用虛擬人格的程度,意志力弱則容易對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴。
          如果個(gè)體的受壓抑程度過大,可以多通過其他方式來放松,比如旅游,參加體育運(yùn)動(dòng)和文娛活動(dòng)。美國(guó)興起一種“漂流療法”,意思是不要只抓住一種方法不放,而要采取多種方式,使整個(gè)身心得以徹底放松。如果個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度很大,則可以將這種向往升華為現(xiàn)實(shí)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”向“理想的我”前進(jìn)的動(dòng)力,轉(zhuǎn)化為克服困難的決心與力量。如果是由于個(gè)體本身意志力較弱,則可以根據(jù)情況,制定上網(wǎng)計(jì)劃及使用虛擬人格的頻率與時(shí)間長(zhǎng)度,從而逐步擺脫對(duì)虛擬人格的依賴。只有這樣才能更好地利用虛擬人格來清空心靈垃圾、調(diào)節(jié)心理平衡、保持積極心態(tài),而不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,產(chǎn)生新的心理疾病。
    (摘編自鄧澤球 張桂群《論網(wǎng)絡(luò)虛擬人格》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.?dāng)?shù)字人格產(chǎn)生的前提是網(wǎng)絡(luò),一旦脫離網(wǎng)絡(luò)世界,數(shù)字人格便失去了存在的意義。
    B.趣緣群體的形成有利有弊,它滿足了人們的情感需求,但也容易讓人們排斥異己。
    C.在圈層文化氛圍中產(chǎn)生的圈養(yǎng)型差異性群體人格不是網(wǎng)絡(luò)虛擬人格,是真實(shí)人格。
    D.被向往的虛擬人格可以引導(dǎo)個(gè)體克服困難,合理利用虛擬人格則對(duì)個(gè)體心理有益。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.?dāng)?shù)字人格是對(duì)人的擬像,填寫的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)出于個(gè)人的主觀性,因而具有非真實(shí)性。
    B.造成集體無意識(shí)的深層原因是同一性,同一性形成的標(biāo)志是意見被簡(jiǎn)化、單一化。
    C.虛擬人格可以減壓、調(diào)節(jié)心理,它只要滿足一定條件就可以出現(xiàn),從而穩(wěn)定下來。
    D.因?yàn)槿藗儚奶摂M人格里獲得了好處,所以對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿足,從而依賴虛擬人格。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.世界衛(wèi)生組織新版《國(guó)際疾病分類》將游戲成癮列入精神疾病,雖然這一版本還未經(jīng)各國(guó)正式批準(zhǔn),但已經(jīng)引起了社會(huì)熱議。
    B.某一網(wǎng)癮戒除機(jī)構(gòu)實(shí)行軍事化管理,有專業(yè)心理老師,網(wǎng)絡(luò)成癮者每天早晨都要跑操,日常生活環(huán)境也相對(duì)封閉。
    C.研究發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)在線角色游戲“魔獸世界”的用戶在游戲中的人格更接近于他們的理想自我,而不是現(xiàn)實(shí)自我。
    D.王月在校乖巧聽話,尊敬老師,友愛同學(xué),但是在家卻是不折不扣的“小魔女”,叛逆、脾氣暴躁,不和父母溝通。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
    (5)有人認(rèn)為,在對(duì)待數(shù)字人格這一虛擬人格的態(tài)度上,材料一和材料二截然相反,你是否同意?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/18 9:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《延安講話》)和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《北京講話》)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界,任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過程中,都無法回避且必須面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這個(gè)問題上兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?,二者雖然所處的社會(huì)語境有很大不同,但其解決問題的立足點(diǎn)卻是一致的,那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
          兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí),首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上;其次,還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略,極少采用專業(yè)詞匯,而是采用口語聊天的形式,通俗易懂。兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí),主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝,對(duì)外來文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思;在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上,具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國(guó)化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前,中國(guó)文藝話語要么打著歐美國(guó)家文藝話語的印跡,要么打著俄日文藝話語的印跡,與中國(guó)百姓的日常生活猶若云泥。
    《延安講話》發(fā)表之前,俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語。《延安講話》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際,實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事?!堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?!堆影仓v話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”,并以之作為話語闡釋符碼,成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛捳Z體系。
    《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí),把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求,且其社會(huì)文化語境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基,中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者,他們用外來話語對(duì)中國(guó)文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析,很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征,更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問題或難題。《北京講話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì),也順應(yīng)了國(guó)人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
    《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富,也更為充分?!侗本┲v話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位,使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)。《北京講話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”,還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴,從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
          兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化,或者說“去洋化”,要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐,概括、提煉出中國(guó)化的文藝?yán)碚?,并以之?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
          基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。《延安講話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí),其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品,成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證?!侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí),假以時(shí)日,未來中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問世。
    (摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語意義分析》)材料二:
          文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師?!胺沧鱾魇乐恼?,必先有可以傳世之心。”廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。同時(shí),文藝界知名人士很多,社會(huì)影響力不小,大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越,而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越,更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,努力做到言為士則、行為世范。
          在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是常寫常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品,最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,方志敏的《可愛的中國(guó)》,等等,都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年,就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛。我們要通過文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
          文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?!扒竽局L(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上,外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感,好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎?中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信等思想,有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
          傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
    (摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)(1)下列對(duì)《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《北京講話》把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
    B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí),這將改變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀,文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
    C.《北京講話》使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn),是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
    D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
    (2)據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在現(xiàn)代世界,任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。兩個(gè)“講話”雖然所處的社會(huì)語境不同,但都對(duì)這個(gè)問題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話語,把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
    C.兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化,或者說“去洋化”,《北京講話》比《延安講話》對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
    D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
    (3)下列各項(xiàng)中,不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是
     

    A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》
    B.方志敏的《可愛的中國(guó)》
    C.魯迅的《彷徨》
    D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
    (4)材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/18 22:30:1組卷:16引用:5難度:0.6
  • 3.現(xiàn)代文閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          我們經(jīng)常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩品,詩品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩”。
          考察中國(guó)古典詩歌的歷史流程,“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是,在中國(guó)古代詩歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩人那里,詩品和人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
          表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩話》里提到,詩是人心靈的一種外化表現(xiàn),見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國(guó)詩歌史上,確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩,可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國(guó)古典詩歌中不屈的典型。
          在中國(guó)詩歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩品高潔,而人品卑劣。讀其詩,分明為志士仁人;觀其行,顯然是無恥敗類。
          西晉詩人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國(guó),但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州??裉攣砼R須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅?!眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦_@可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
          考察中國(guó)古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠(yuǎn)無法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
    (節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改)材料二:
          北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!边@既是先賢圣道,亦急喻家國(guó)大義。因此,家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國(guó),既有“邊塞況味”,也有“憂國(guó)憂民”。
    “邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國(guó)邊塞詩詞的巔峰之門,王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思,而更為堪憂的是,面對(duì)這茫?;哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國(guó)榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
    “憂國(guó)憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó),既有曹植“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩,記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?!凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿,情義相照。
          家國(guó)情懷,成為中國(guó)古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處,昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤?!边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時(shí)代,燭照千秋,輝映未來。
    (摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》)材料三:
          王國(guó)維說,有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,詩歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界,創(chuàng)造高格。
          比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬萬人的事。王陽明說:“人在事上磨,方可立得住?!痹姷囊饬x、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩人做“事情”的過程中。“事”中有“情”,有“生命意志”,有“欲”?!笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”:王國(guó)維“境界說”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個(gè)維度,要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?!昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?,“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
    (摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法,說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
    B.21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對(duì)千千萬萬人的事的關(guān)注。
    C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌,所體現(xiàn)出的人品與詩品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
    D.材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
    B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
    C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里,家國(guó)情懷也未曾缺席。
    D.材料二從家國(guó)情懷的角度,挖掘出我國(guó)古典詩詞的文化價(jià)值,讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承,在踐行中堅(jiān)定信心,這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.詩詞中的“邊塞況味”,或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概,或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。
    B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同,但他們都“磊磊落落”,在詩詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
    C.《出塞》中“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等詩句,主要表達(dá)詩人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
    D.中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩詞的字里行間,深隱于民族血脈的薪火相傳,它孕育了家國(guó)情懷。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
    (5)創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌?請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/18 12:30:1組卷:43引用:16難度:0.6
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