當前位置： 2020年安徽省馬鞍山市高考語文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會強調(diào)，“加快推進市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度，在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用?？梢哉f，市域社會治理做得怎么樣，事關(guān)頂層設(shè)計落實落地，事關(guān)市域社會和諧穩(wěn)定，事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會治理現(xiàn)代化的體制機制障礙，加快構(gòu)建市域社會治理體系，才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
      準確把握市域社會治理的科學(xué)內(nèi)涵，是推進市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng)，也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力，有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時等問題。這就需要準確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關(guān)系，通過制度建設(shè)，夯實市域社會治理現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚社會主義核心價值觀為切入點，促進人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化；以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障，推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進市域社會治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，出臺了符合地區(qū)特點的公民道德建設(shè)方案和措施，就是以制度建設(shè)推進人的現(xiàn)代化，進而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題，適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進市域社會治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
      加快推進市域社會治理現(xiàn)代化，需要不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進社會治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會治理組織體系，提升市域社會治理能力。進一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序，需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治，建設(shè)人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體。
      隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點和突破口來抓，立足實際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》）注：市域，指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級城市、省會城市和計劃單列市。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足，反應(yīng)不及時，是因為沒有完備的立法和行政權(quán)限。
B．弘揚社會主義核心價值觀，有助于破除體制機制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會治理人人有責，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章開篇提出觀點，加快推進市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同，突出了市域在社會治理中的重要性。
C．文章運用舉例論證，說明加強制度建設(shè)，推進人的現(xiàn)代化，有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D．文章針對市域社會治理的闡釋，層層遞進，首尾呼應(yīng)，從四個方面闡釋市域社會治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A．市域治理體系處在國家治理體系的中心，對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會管理不斷現(xiàn)代化，推動了經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。

【考點】篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度；論文；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出?！懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進行闡釋。
C．文章較為詳細地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
解析
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性。《道德經(jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強。老子認為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝”的目標，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標準。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止爭斗。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”他還指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點的認識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華，只過度強調(diào)外包裝的作用上，尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．古今中外，傳承久遠的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B．戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對文本的思想詮釋與精神升華。
C．戲劇藝術(shù)強調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷暴露出來。
D．動人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準的開掘與把握。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點。
B．文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點。
C．文章從劇本創(chuàng)作到舞臺表演等多個層面對“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進行了闡述，強調(diào)了文學(xué)對戲劇的重要性。
D．文章末尾運用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實的文學(xué)基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運用就很不恰當，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時間。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．戲劇文學(xué)需要演出團隊的共同努力，戲劇舞臺上的每一個參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個方面出了問題，整個藝術(shù)創(chuàng)作就會全功盡棄。
D．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：8引用：4難度：0.8
解析

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