閱讀下面的文言文，完成后面的題目。
      嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
      世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。
      方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！?bdo class="mathjye-underline">憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
      故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？
（1）對下列句子中畫線詞的解釋，錯誤的一項是
C
C

A.此三者，吾遺恨也恨：遺憾

B.方其系燕父子以組組：泛指繩索

C.抑本其成敗之跡本：本來

D.舉天下之豪杰，莫能與之爭舉：所有的

（2）下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是
B
B

A.①與其所以失之者 ②與爾三矢

B.①而皆背晉以歸梁 ②因人之力而敝之，不仁

C.①爾其無忘乃父之志 ②其意氣之盛，可謂壯哉

D.①方其系燕父子以組 ②則天地曾不能以一瞬

（3）下列各句中，畫線詞的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是
D
D

A.雖曰天命，豈非人事哉
B.則遣從事以一少牢告廟
C.盛以錦囊，負而前驅(qū)
D.憂勞可以興國，逸豫可以亡身
（4）下列各句中，“所以”的用法與其他三項不相同的一項是
D
D

A.原莊宗之所以得天下
B.此所以學者不可以不深思而慎取之也
C.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
（5）下列對“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟”的理解，最準確的一項是
B
B

A.強調(diào)得天下困難和失天下容易。
B.強調(diào)“得”“失”都是由人事決定的。
C.否定“得”“失”的難易都是由人事決定的。
D.否定得天下困難，承認失天下容易。
（6）根據(jù)文意，下列分析有誤的一項是
D
D

A.文章將莊宗極盛之時“其意氣之盛，可謂壯哉”的情景，與極衰之時“士卒離散”“泣下沾襟”的慘象進行對比，鮮明地推導出成敗由人的道理。
B.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，對稱的語句與文章開頭的論斷相呼應，揭示了“人事”的具體涵義，強化了文章的觀點。
C.文章通過一個“夫”字，引出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論。這一結(jié)論既著眼于總結(jié)歷史教訓，又含蓄地提醒北宋王朝統(tǒng)治者，應吸取歷史教訓，居安思危，防微杜漸，以免重蹈莊宗的覆轍。
D.本文作為一篇政論文，毫無生硬的說教，而是娓娓道來，婉轉(zhuǎn)動人，即使是在慨嘆晉王敗亡時，也只有惋惜之意而無責難之詞，可謂義正詞婉。
（7）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？

【答案】C；B；D；D；B；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.5

相似題

2．閱讀下面的文言文，完成小題。
      （甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學》）      （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ……
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點的詞解釋不正確的一項是

A.而聞者彰彰：清楚

B.非能水也水：游泳

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.六藝經(jīng)傳皆通習之通：全面

（2）下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項

A.古之圣人士大夫之族

B.積土成山，風雨興焉或師焉，或不焉

C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎

D.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之

（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”句式相同的一項是

A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項是

A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.6

3．君子曰：學不可以已。
      青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪。其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己。則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學》）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句子中加點實詞意義和用法相同的一組是

A．欲人之無惑也難矣。非吾所謂傳其道解其惑者也。

B．其出人也遠矣。其皆出于此乎。

C．道相似也。師道之不復。

D．不如登高之博見也。吾未見其明也。

（2）下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一組是

A．不如須臾之所學也。句讀之不知。

B．吾嘗跂而望矣。小學而大遺。

C．師道之不傳也久矣。其下圣人也亦遠矣。

D．則恥師焉。則群聚而笑之。

（3）下列句子中的加點詞與“活躍經(jīng)濟  繁榮市場”中加點詞詞性活用類型相同的一項是

A．非能水也。
B．不恥相師。
C．舞幽壑之潛蛟（《赤壁賦》）。
D．正襟危坐（《赤壁賦》）。
（4）下列句子與“俟我于城隅”（《靜女》）句式相同的一項是

A．輮以為輪。
B．而恥學于師。
C．惑之不解。
D．客有吹洞簫者（《赤壁賦》）。
（5）下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是

A．《勸學》和《師說》圍繞“學習之道”，強調(diào)學習重要，主張學習者當有正確學習觀，努力改進學習方法。
B．《勸學》主要采用比喻論證，分層展開論述；《師說》主要采用舉例論證、對比論證，逐層深入闡述主張。
C．《師說》中論述圣人從師學習，且“無常師”地學習，可以作為《勸學》中君子學習“善假于物”的論據(jù)。
D．《勸學》和《師說》都是有針對性地提出觀點、發(fā)表議論，先批判錯誤觀點，后針對性地提出自己的主張。
（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

發(fā)布：2024/11/15 15:0:1組卷：12引用：3難度：0.5

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