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2021-2022學(xué)年河南省信陽市浉河區(qū)新時代學(xué)校高一(下)第三次月考語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,國潮在過去十年的關(guān)注度不斷上漲,在海外市場也在不斷升溫。從2018年“李寧”在紐約時裝周完成以“悟道”為主題的時尚走秀開始,中國元素的服飾設(shè)計、電視電影、動漫游戲等國潮產(chǎn)品逐漸走出國門,得到越來越多海外年輕人的認(rèn)可。互聯(lián)網(wǎng)平臺的全球普及更加速了這種趨勢。以游戲為例,中國音像與數(shù)字出版協(xié)會發(fā)布的《2020中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》顯示,2020年中國自主研發(fā)游戲的海外市場銷售收入達(dá)155億美元,同比增長33%,過去10年間增長約100倍。由此可見,國潮已經(jīng)從單純的中國產(chǎn)品和品牌,發(fā)展為以青年力量為支撐的中國美學(xué)時尚風(fēng)潮,從而構(gòu)成中國民族文化對外傳播的重要符號。
國潮可以說是順應(yīng)青年群體的審美品位和個性特征,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的再創(chuàng)作和再表達(dá)。比如故宮、三星堆等博物館基于中國經(jīng)典文物元素設(shè)計開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,河南電視臺用視聽語言重新復(fù)原唐朝風(fēng)貌,央視春晚通過高科技將傳統(tǒng)山水意境融入現(xiàn)代舞臺等。因此,國潮在深層代表了一種民族文化的再生產(chǎn),表現(xiàn)為時間維度促進(jìn)文化傳承和空間維度擴(kuò)大傳播影響力的雙重過程。當(dāng)傳統(tǒng)文化以國貨為載體實現(xiàn)符號轉(zhuǎn)譯和意義再造,就逐漸形成新的、被廣泛認(rèn)同的融合性社會思潮,進(jìn)而在一定程度上脫離原本的商品屬性獲得建制性的文化影響力。
這種新的文化現(xiàn)象依托青年群體發(fā)展壯大。從這個角度來說,國潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣,不僅為未來的國際傳播創(chuàng)造了新的中國特色的符號中介,同時切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等個性化訴求,為超越國家層面的文化再生產(chǎn)開辟出潛在空間,比如中國本土的設(shè)計師和時尚品牌已經(jīng)引起海外市場的廣泛關(guān)注。
同時國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性,為青年主導(dǎo)的國際傳播模式探索了可行的路徑。
首先,國潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國潮的核心用戶群,更是未來國際傳播的重要主體。值得注意的是,Z世代也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展網(wǎng)步成長的一代,身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數(shù)字信息技術(shù),因此更加有能力也有動力進(jìn)行積極的對外傳播和文化交流。
其次,國潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認(rèn)可中國的文化價值理念,有助于建構(gòu)持久的國家品牌形象。國潮在這方面的獨特優(yōu)勢在于產(chǎn)品的流動性和文化的持續(xù)性。也就是說,國潮作為一種文化觀念、社會思潮和審美取向,雖然附著于一定的商品,卻不依賴于特定的商品。因而,即使國潮的產(chǎn)品種類相對有限和小眾,品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期,但它們所傳遞的民族文化價值并不會隨之削弱,反而在產(chǎn)業(yè)延續(xù)的過程中不斷推動民族文化的正向積累,促進(jìn)更多的海外青年了解中國文化、喜歡中國文化,從而提高中華文化的海外感召力。比較典型的案例是,北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈,受到各國運動員的追捧,很好地傳遞了中國文化。
值得注意的是,國潮目前的發(fā)展仍然處于初級階段。如何更好地利用國潮推動中華文化走出去,未來還需要進(jìn)一步努力。
(摘編自劉黎明《國潮向世界展示中國文化》,光明日報2022.3.23)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D
A.國潮是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作和再表達(dá),借助青年力量而形成的中國美學(xué)時尚風(fēng)潮。
B.數(shù)據(jù)顯示,國潮已從單純的中國產(chǎn)品和品牌發(fā)展為中國民族文化對外傳播的重要符號。
C.國潮立足青年人的審美取向和文化旨趣 切中了全世界青年對“潮”“酷”的個性追求。
D.國潮作為一種文化觀念、社會思潮和審美取向,可以游離于商品之外而向外界傳播。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D
A.文章從“李寧”“悟道”系列以及其他的國潮產(chǎn)品和品牌獲海外年輕人認(rèn)可的現(xiàn)象談起,提出觀點。
B.文中提到的中國自主研發(fā)游戲海外銷售數(shù)據(jù)和“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈,都屬于事實論據(jù)。
C.文章從立足點和操作層面兩個角度,論證了青年群體在國潮傳播中國文化的過程中發(fā)揮的重要作用。
D.文章采用總分總結(jié)構(gòu),在分述部分用“首先”“其次”引起論述,論證了國潮國際傳播模式的可行性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B
A.互聯(lián)網(wǎng)平臺的全球普及,是國潮產(chǎn)品和品牌得到越來越多海外年輕人認(rèn)可的原因。
B.各種信息顯示,國潮產(chǎn)品集中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代時尚為一體,很好地傳遞了中國文化。
C.中國本土設(shè)計師和時尚品牌引起海外市場的廣泛關(guān)注,說明我國國潮產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成熟。
D.漢服時裝、電影《大話西游》、河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》、北京四合院等,都屬于國潮符號。
【考點】
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
D;D;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:3
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人本身?!本鸵话愕娜粘@斫舛?,勞動是付出體力或腦力進(jìn)行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值,卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā),要探明“勞動獨特的育人價值”,就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
首先,需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的,甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是:培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一,但是對勞動價值觀的過度強(qiáng)調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用,對外部世界的改變和對人自身的塑造,應(yīng)該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
其次,需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”,并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動,要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征,若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”,勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思:怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢,是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
最后,勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然,從學(xué)校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位,這是教育服務(wù)于社會的功能。但是,從教育本身的立場而言,如果沒有生計或者職業(yè)的需求,我們還需要勞動教育嗎?勞動教育對人還有意義嗎?只有這個問題能夠得到肯定回答,勞動教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
因此,就教育學(xué)意義而言,開展勞動教育最本質(zhì)的理由,不是因為不勞動就吃不上飯,也不是因為當(dāng)前社會對勞動者有迫切需求,而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動,擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上,我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說,勞動的獨特育人價值,應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個體的,因此,對這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此,這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
(摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo),作者對此持否定態(tài)度。
C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類,不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是,勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對“人”的普遍意義。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”,鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑,有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨特育人價值。
B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育,這是勞動教育的特性決定的,推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動”主題班會上,一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富,勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點,與本文作者所持觀點不盡一致。
發(fā)布:2024/11/2 13:30:2
組卷:13
引用:11
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們,因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想?!堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強(qiáng)了文章的時代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
B.作者認(rèn)為,武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo),而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:0
引用:2
難度:0.7
解析
3.
《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”,下面各項中最不適合作為其論據(jù)( ?。?/h2>
A.或作或輟,一曝十寒,雖讀書百年,吾未見其可也。
B.孔子曰:“三人行,必有我?guī)??!?/label>
C.康德曾說:“有兩種事物,我們越思索它就越感到敬畏,那就是天上的星空和心中的道德律。”
D.人的知識就好比一個圓圈,圓圈里面是已知的,圓圈外面是未知的。你知道得越多,圓圈也越大,你不知道的也就越多。
發(fā)布:2024/10/1 9:0:4
組卷:5
引用:1
難度:0.8
解析
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