材料一  在漢代，皇帝會(huì)詔令地方對(duì)政績(jī)突出、表率一方的地方官按時(shí)祠祭。桂陽(yáng)太守許荊“為設(shè)喪紀(jì)婚姻制度，使知禮禁……桂陽(yáng)人為立廟樹(shù)碑”；淮平大尹侯霸，治理有能名，“臨淮吏人共為立祠，四時(shí)祭焉”。政府統(tǒng)一祭祀五岳四瀆等名山大川，各地居民祭祀當(dāng)?shù)厣缴?、水神，華陰有太華山祠、江都有江水祠等。同時(shí)，人們?yōu)椤叭脸齼礊?zāi)，御止疫鬼”祭祀門(mén)神，為長(zhǎng)生拜祭西王母、司命，為祈福祿富貴祭祀灶神。每年春二月秋八月，鄉(xiāng)村全體成員都必須參加祭祀地方保護(hù)神--社神；臘祭是“歲終大祭”，闔家大小在家長(zhǎng)的率領(lǐng)下，祭祀祖先，然后依次向尊長(zhǎng)進(jìn)酒祝壽。
--摘編自賈紅艷《論漢代的民間信仰》材料二  與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程--程顥，程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常求人門(mén)“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。
--摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》（1）根據(jù)材料一，概括漢代民間信仰的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二程、朱熹構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其影響。