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2020年山東省濟(jì)南實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考語文模擬試卷(三)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
我們?yōu)槭裁葱枰苹??科幻的意義究竟是什么?
也許有人會(huì)脫口而答“預(yù)言未來”,但預(yù)測具體事件和技術(shù),并非科幻的目的。也許有人會(huì)回答“激發(fā)想象力”或者“激勵(lì)人類探索未知”。的確,在這些方面,科幻的作用顯赫一時(shí)。早在公元2世紀(jì),被認(rèn)為是第一部科幻作品的古希臘語小說《真實(shí)的故事》中,就已出現(xiàn)關(guān)于星際旅行、外星生命、星際殖民等內(nèi)容。美國“科技狂人”埃隆?馬斯克坦言,正是經(jīng)典科幻小說激發(fā)自己去探索未知世界。但科幻的作用又不僅如此,好的科幻作品仍然聚焦于“人”。
在西方,科幻作品開始盛行的年代,正是人類最初進(jìn)入太空的時(shí)代,也是人類開始逐漸意識(shí)到地球正面臨環(huán)境、資源等種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代。上世紀(jì)七八十年代,越來越多的科幻作品開始提出一系列“如果”的問題。比如,如果人類或者你本人在真實(shí)世界面臨這樣的境況,會(huì)如何選擇?也因此,美國著名科幻作家帕梅拉?薩金特將科幻定義為“思想文學(xué)”?!都~約時(shí)報(bào)》在一篇文章中寫道,電影《流浪地球》改編自劉慈欣的小說,講述一個(gè)“拯救人類免于滅亡的奮力一搏”的故事。東方和西方不少科幻名作擁有共通之處,那就是對(duì)人類未來命運(yùn)的憂思,對(duì)人類情感的描摹。
科幻的“硬核”,并非預(yù)言烏托邦或者反烏托邦,而是幫助人們以全新角度審視自身環(huán)境和處境,警示人類在技術(shù)、文化、倫理等眾多領(lǐng)域可能面臨問題,并提出“另類”解決方案。而從熒幕回歸現(xiàn)實(shí),科幻同樣提醒人們用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。
(摘編自新華社的文章)
材料二:
科幻文學(xué)一般分為軟硬兩類??茖W(xué)技術(shù)深度參與到情節(jié)發(fā)展中,故事發(fā)展受科學(xué)規(guī)律制約的作品,則屬于硬科幻。
人們對(duì)硬科幻有兩種誤解:一種是只要不符合現(xiàn)有技術(shù),就是偽科學(xué)。另一種誤解是只要是科幻,隨便怎么“幻”,都是可以的。把科幻的“科”,等同于現(xiàn)有技術(shù),這會(huì)壓抑科幻的空間。而把科幻的“幻”當(dāng)作了奇幻的幻,又會(huì)降低硬科幻的質(zhì)量與魅力?!翱啤迸c“幻”應(yīng)有邊界,遵循一定的范式,從而達(dá)到邏輯上的合理與自洽?;孟氲膶?duì)象可以是新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新規(guī)律。除了物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域之外,也可以對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行幻想?;孟氩槐胤犀F(xiàn)有科學(xué)原理,但卻要整體自洽,符合文學(xué)作品的整體世界觀。硬科幻,不但有作為“幻”的構(gòu)想的新技術(shù),還有作為“科”的技術(shù)推理過程,后者是硬科幻文學(xué)獨(dú)具的審美魅力所在??茖W(xué)上要合理,不等于一定不脫離現(xiàn)有技術(shù),但如果技術(shù)過程是已知原理主導(dǎo)的,則要求過程有科學(xué)上的合理性。比如,在《三體》中,用核彈推動(dòng)光帆飛船,雖然人類的技術(shù)現(xiàn)在達(dá)不到,但對(duì)于其中光壓、沖量等科學(xué)原理的闡釋是合理的。
當(dāng)然,科幻文學(xué)畢竟不是論文,自洽與合理都可以有例外?!翱啤狈懂牭耐评磉^程,可以退而求其次,達(dá)到“接近合理”即可。所謂接近合理,即需要查資料、動(dòng)筆推算,才能發(fā)現(xiàn)瑕疵,這是可以接受的。但一望即知的低級(jí)錯(cuò)誤,硬科幻文學(xué)應(yīng)該盡量避免?!翱啤狈懂牭募夹g(shù)設(shè)定作為基礎(chǔ)框架,可以免于審視。比如,時(shí)間穿越這個(gè)技術(shù)設(shè)定,作為科幻文學(xué)作品的初始邏輯基礎(chǔ),應(yīng)該免于審視,否則,多數(shù)作品都無法成立。影片《流浪地球》最主要的框架是行星發(fā)動(dòng)機(jī)推動(dòng)地球,這也存在地球地質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)受不住、發(fā)動(dòng)機(jī)推力不足等問題,但這屬于小說的基礎(chǔ)框架、邏輯起點(diǎn),應(yīng)該免于審視。作為背景的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)設(shè)定是可以忽略的。如《流浪地球》的超級(jí)工程是否會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)的崩潰,抽簽是否符合道德等議題,就可以免于審視。
劉慈欣說:“所謂科幻的思維方式,是指要把整個(gè)世界構(gòu)建在一定的科技層次之上,這個(gè)世界是自洽的,是有一套自我邏輯的?!彼男≌f對(duì)硬科幻的原則遵循得非常好,既恢弘瑰麗,又充滿各種奇思妙想的技術(shù)細(xì)節(jié),已經(jīng)是世界頂尖水平??梢韵胍姷氖?,未來這些作品改編成電影,在“幻”的自洽性與“科”的合理性上,都會(huì)有值得期待的表現(xiàn)。
材料三:
《流浪地球》是一部硬科幻電影,也是一個(gè)純粹的中國故事,它表現(xiàn)的親情觀念、英雄觀念、故土家國情懷具有濃厚的中國特色。
影片故事中,因?yàn)樘柤铀倮匣?,將要吞沒地球,于是地球上建起了許多行星發(fā)動(dòng)機(jī),將地球加速到逃逸速度飛出太陽系?!盀槭裁床唤ㄔ祜w船飛離地球?”無論是原著小說中的人物,還是現(xiàn)實(shí)中的海外電影人,都有這樣的疑問。影片對(duì)這個(gè)問題的回答,既關(guān)乎科學(xué)設(shè)定,也反映出中國文化對(duì)家園的理解。導(dǎo)演郭帆說,將地球帶走,“帶著家園流浪”的想法表現(xiàn)了中國人對(duì)故土的情感。正是這樣的人文內(nèi)核,撐起了與好萊塢不一樣的屬于中國的科幻大片。
對(duì)故土的眷戀,在影片中通過一家祖孫三代在災(zāi)難面前的選擇體現(xiàn)出來。吳孟達(dá)扮演的姥爺看上去謹(jǐn)慎得有些懦弱,卻為了外孫、孫女犧牲了自己。吳京扮演的航天員父親為了任務(wù)十多年沒有見到兒子,倔強(qiáng)的他和叛逆的兒子之間似乎沒有什么話可說,卻最終兩代人合力完成了保住地球家園的使命。在飛出太陽系的科幻背景下,傳達(dá)的是中國人最熟悉也最刻骨銘心的主題——回家。
觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn),在這些平時(shí)含蓄而內(nèi)斂的家庭成員之間,有著東方式親情的默契——他們彼此依賴卻并不表現(xiàn)出來,小心地保有著一份溫度。這樣的溫度激發(fā)了對(duì)家國責(zé)任的熱度,災(zāi)難面前,沒有超級(jí)英雄,每個(gè)平凡人都是英雄。
對(duì)于科幻類型片而言,《流浪地球》的走紅,為中國科幻電影的發(fā)展提供了一個(gè)思考維度——硬科幻為根本,用本土文化意義講述屬于我們自己的思想和價(jià)值觀念,展現(xiàn)我們對(duì)未來和世界的思考,才能突破好萊塢式科幻的既有審美,才能以中國氣派打開新的科幻空間。
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.科幻的真正目的,不是預(yù)測具體事件和技術(shù),而是激發(fā)人類去探索未知世界。
B.科幻不符合現(xiàn)有的科學(xué)原理,但卻要整體自洽,符合文學(xué)作品的整體世界觀。
C.材料二認(rèn)為劉慈欣的小說是世界頂尖水平,所以對(duì)硬科幻原則遵循得非常好。
D.材料三說《流浪地球》的親情觀念、英雄觀念和故土家國情懷是中國特色的。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.東方和西方所有的科幻小說擁有共通之處,就是對(duì)人類未來命運(yùn)的憂思,對(duì)人類情感的描摹。
B.若從電影回歸現(xiàn)實(shí),那么科幻也提醒人類用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。
C.無論把科幻的“科”等同于現(xiàn)有技術(shù),還是把“幻”當(dāng)作了奇幻的幻,都是對(duì)硬科幻的誤解。
D.硬科幻為根本,用本土文化意義講述中國人的思想和價(jià)值觀念,以中國氣派打開新的科幻空間。
(3)下列說法中,不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.《海底兩萬里》是根據(jù)一些科學(xué)道理加以幻想,有些猜想后來變成了真的,有些猜想則被證明是錯(cuò)誤的。
B.《超人系列》中有一情節(jié),超人的女友死了,超人為救女友,倒轉(zhuǎn)地球,使時(shí)間倒流,終于將女友復(fù)活。
C.科幻小說在當(dāng)代西方世界是最受人歡迎的通俗讀物之一,其影響和銷售量,僅次于驚險(xiǎn)小說和偵探小說。
D.科幻小說是西方近代文學(xué)一種新體裁,很多不錯(cuò)的科幻小說背后有一定的科學(xué)道理,想象力也值得稱道。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:20
引用:5
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容,既是其動(dòng)機(jī)也是其成果。現(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),就要生成文化的共同體,其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致,就需要獲得廣泛的社會(huì)性,而其基礎(chǔ)就在于文化,語言、文學(xué)具有人民性。
20世紀(jì)80年代,中國文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期,經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過來,一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國文藝的影響?,F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路,如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而,無論是現(xiàn)代派還是先鋒派,都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時(shí)候,在中國的國情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品,取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代,是中國文學(xué)走向市場化的時(shí)期,市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
但是,在中國的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后,文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向,要引導(dǎo)人民積極向上,要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體,凝聚成一股力量,向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期,人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位,起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容,同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵,也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然,當(dāng)今時(shí)代信息爆炸,互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩,社會(huì)的復(fù)雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用,新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
(節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》)
材料二:
中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長,綿延不絕,之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會(huì),人間要好詩。”其所謂“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上,正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞,中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后,社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源,而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神,由此繼往開來、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?!焙翢o疑問,我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值,比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明,而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作,堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
(節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》)
(1)下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國國情息息相關(guān),任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
B.人民性離不開市場化,市場化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同,當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興,中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容,無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
D.兩則材料都從文學(xué)史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問題,肯定其積極意義;又都放眼當(dāng)下,對(duì)文藝工作者提出要求。
(3)下列選項(xiàng),最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是
A.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語?雍也》)
B.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》)
C.小說有不可思議之力支配人道故。(梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》)
D.今日之中國,當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學(xué)改良芻議》)
(4)在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
(5)請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長沙》為例,分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面,探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。
發(fā)布:2024/11/16 11:0:2
組卷:7
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
人們?cè)诤唵?、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)椋诶碛膳c結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的?!胺钦f理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
(選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)
材料二:
對(duì)我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗(yàn)?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
曾文認(rèn)為,在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
其實(shí),在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
(選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.人們?cè)诤唵维F(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
(2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
B.對(duì)微博到底適不適合說理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問題的了解。
C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
(3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個(gè)說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
(4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
(5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布:2024/11/16 13:30:1
組卷:7
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難度:0.7
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3.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
1925年,他當(dāng)時(shí)在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
后來,梁思成通過對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國古建筑的真髓所在。
(摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)
材料二:
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,
一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而
沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
(摘自梁思成《中國建筑的特征》)
材料三:
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容。現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
(摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
(4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡析。
(5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。
發(fā)布:2024/11/16 12:0:2
組卷:16
引用:4
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