試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成各小題。
      材料一
      這幾天,一篇題為“一群正在被毀掉的鄉(xiāng)村孩子”的文章,激起千層浪。文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中,當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)也表示,“將整頓一切形式主義的檢查”。直面并正視問(wèn)題,可以說(shuō)是邁出了解決問(wèn)題的第一步。
      選擇,尤其是做出正確選擇,往往是艱難的。畢竟,面對(duì)繁重復(fù)雜的基層治理,哪個(gè)優(yōu)先、誰(shuí)排在第一位,需要有一個(gè)判斷。孩子上課學(xué)習(xí)、教師教學(xué)授課、學(xué)校配合迎檢、老師參與扶貧,這些具體工作,猶如試卷中的“ABCD”,哪個(gè)是正確答案,要看哪個(gè)是真正的“主業(yè)”。顯然,對(duì)于教育工作而言,上課、教學(xué)是主業(yè),在主業(yè)完成之余參與其他工作也善莫大焉。但這其中,也有一個(gè)精力分配、能力匹配的問(wèn)題。如果不必要的檢查消耗過(guò)多精力,甚至把扶貧工作也形式主義化,就算勉力而為,也可能很難兼顧。設(shè)想一下,如果讓村醫(yī)去招商、讓農(nóng)技人員去跑銷售,難免會(huì)“撿了芝麻丟了西瓜”。換個(gè)角度看,學(xué)校和老師把更多精力放在提高教學(xué)水平、提升教育質(zhì)量上,讓更多孩子有知識(shí)、有文化、有眼界,也是對(duì)脫貧工作的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上看,各安其位、各司其職、各守其責(zé),讓主業(yè)回歸本位,才是最好的共贏。
(摘編自李洪興《戳破形式主義泡沫,還需更多“李田田”》)      材料二
      近日,女教師李田田發(fā)文批評(píng)形式主義被約談一事引發(fā)熱議。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)表態(tài)“將整頓一切形式主義的檢查”,紀(jì)委監(jiān)委也著手牽頭調(diào)查相關(guān)問(wèn)題。
      作為一名鄉(xiāng)村教師,李田田的經(jīng)歷能引發(fā)輿論波瀾,在于其戳中了某些現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)。迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義,早就備受詬病。一段時(shí)間以來(lái),基層干部面臨的困擾“五花八門(mén)”:看不完的微信通知,填不完的各類表格,甚至于很多非職工作,都成了崗位硬性指標(biāo)。雖然基層減負(fù)年已行至年末,可不少基層工作者的實(shí)際感受依然是焦頭爛額、筋疲力盡。如何讓基層真正從形式主義的束縛中解脫出來(lái),也成為這一事件觸發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。
      形式主義頻頻冒頭,背后是官僚主義作祟,問(wèn)題屢禁難絕,沒(méi)人敢站出來(lái)反對(duì)怕是重要原因?!爸萋┱咴谟钕拢д咴诓菀?。”政策合不合理、任務(wù)有無(wú)必要,基層工作者最有發(fā)言權(quán)。然而,礙于實(shí)際工作中的種種“規(guī)則”,許多人都難以開(kāi)口,要么擔(dān)心意見(jiàn)無(wú)人理睬、石沉大海,要么害怕批評(píng)“觸動(dòng)權(quán)威”、被“穿小鞋”。一來(lái)二去,形式為上逐漸成了一種“政治正確”。更重要的是,形式主義固然令人頭痛,可“聞著臭,吃著香”,當(dāng)文山會(huì)海等成為推動(dòng)工作的唯一抓手,甚至成為工作本身,深陷其中的人難免渾渾噩噩,對(duì)錯(cuò)誤苗頭“網(wǎng)開(kāi)二面”。
      反對(duì)形式主義,需要形成合力。一個(gè)重要方面就是讓建議批評(píng)“活”起來(lái)?!耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,我們?nèi)绻腥秉c(diǎn),就不怕別人批評(píng)指出?!鳖I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該勇于正視問(wèn)題,有則改之,無(wú)則加勉,而不是想著“解決提出問(wèn)題的人”。有人提出意見(jiàn),就要有人躬身自?。挥腥苏塘x執(zhí)言,就要有人打氣撐腰,唯有“上通下達(dá)”,才能形成打擊不良作風(fēng)的合力。反之,如果總是少數(shù)人“吶喊”而無(wú)果,直至無(wú)人再發(fā)聲,就會(huì)形成惡性循環(huán)。更進(jìn)一步看,相關(guān)評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā),摒棄以“聽(tīng)話”“順從”為標(biāo)準(zhǔn),為有想法、肯實(shí)干的人提供平臺(tái)。
      從諫如流,是一種胸懷,更是一種能力。李田田的勇于發(fā)聲開(kāi)了個(gè)好頭,我們也樂(lè)見(jiàn)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)“說(shuō)了實(shí)情不許刁難”的態(tài)度。讓更多“李田田”們敢說(shuō)話、說(shuō)實(shí)話,才能從根本上破除形式主義,各領(lǐng)域的工作也會(huì)越干越好。
(《北京日?qǐng)?bào)》鄭宇飛《讓更多人有勇氣反對(duì)形式主義》)      材料三
      李田田的“牢騷話”,以及她發(fā)文后的遭遇戳中了痛點(diǎn),引發(fā)了輿論熱議。無(wú)論是湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài),還是永順縣委及時(shí)成立的調(diào)查組,都是對(duì)這次網(wǎng)絡(luò)輿情的“亡羊補(bǔ)牢”之舉。至于表態(tài)后,最終的形式主義整治成效幾何,吃瓜群眾靜觀其變。我們相信當(dāng)著輿論自省,湘西州委和永順縣委已經(jīng)“聽(tīng)到了”基層的評(píng)價(jià)議論,并執(zhí)意在反思中改掉形式主義檢查泛濫等積弊陋習(xí)。事情正朝著明朗的方向發(fā)展。
      拉開(kāi)視野看,李田田反映的問(wèn)題,不管是從這些年各級(jí)紀(jì)委監(jiān)委的通報(bào)中,還是每次主題教育查改問(wèn)題中,都可以窺見(jiàn)一二,并非湘西州獨(dú)有,不過(guò)孰輕孰重而已。湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài),促成了李田田反映的問(wèn)題得到高規(guī)格的受理。但是,如果最終的整改停留在擱置爭(zhēng)議,奔著輿情搞“一陣風(fēng)”,那就只是為形式主義按了“暫停鍵”的權(quán)宜之舉,弊病死灰復(fù)燃只是時(shí)間問(wèn)題。
      真正解決形式主義問(wèn)題,并非一個(gè)州、一個(gè)縣矢志整改那么簡(jiǎn)單。根除形式主義督導(dǎo)檢查泛濫,必須有大刀闊斧的決絕,自上而下涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài),把拜人民為師放在心坎上,能俯下身傾聽(tīng)干部群眾的異議,讓基層有更多參與社會(huì)治理的發(fā)言權(quán)、建議權(quán),并在實(shí)踐中增加基層工作的“自選動(dòng)作”,因應(yīng)政策和現(xiàn)實(shí)互容的需求,防止政策跑題“一刀切”、管理專制“一言堂”、執(zhí)行走樣“一竿子插到底”,滋生“欺上騙下”的形式主義亂象。
      誠(chéng)然,李田田的一篇“牢騷話”引爆輿論,把官場(chǎng)形式主義問(wèn)題再次推到公眾視野中。她發(fā)文受到了保守思想的排斥責(zé)難,引起輿論喧囂后,反映的問(wèn)題獲得了州領(lǐng)導(dǎo)的重視和縣委的積極反應(yīng)。雖然有“過(guò)山車”般險(xiǎn)象環(huán)生,但是好在有驚無(wú)險(xiǎn),不管能否為整治形式主義破題,至少為基層施政得失提神醒腦做了加持。
(摘選自蕭仲文《“李田田事件”能為形式主義破題嗎?》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)
C
C

A.文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中,但是只要直面并正視問(wèn)題,問(wèn)題就會(huì)得到很好的解決。
B.李田田反映的問(wèn)題,可以窺見(jiàn)湘西州嚴(yán)重的形式主義作風(fēng),到了非治理不可的地步了。
C.一段時(shí)間以來(lái),基層干部面臨的困擾“五花八門(mén)”不堪重負(fù)。雖然開(kāi)展基層減負(fù)年活動(dòng),但很多基層工作者的負(fù)擔(dān)并沒(méi)有減輕。
D.只要從諫如流,敢說(shuō)實(shí)話,形式主義就會(huì)從根本上得到破除,從而促進(jìn)領(lǐng)域的工作。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義,是社會(huì)的一大痼疾。
B.如何讓基層真正從形式主義的束縛中解脫出來(lái),是李田田事件引發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。
C.評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā),不能以“聽(tīng)話”“順從”為標(biāo)準(zhǔn),并且讓有想法、肯實(shí)干的人發(fā)揮自己的作用。
D.教師的主業(yè)是上課、教學(xué),盡量少讓形式化的工作干擾正常工作。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.“我們把形式主義和官僚主義放在一起來(lái)進(jìn)行分析是因?yàn)樗鼈冸m然表現(xiàn)不同,卻有著內(nèi)在的聯(lián)系?!?br />B.“形式主義久治不愈,一個(gè)很重要的原因,就是搞形式主義得甜頭,有利可圖?!?br />C.“形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長(zhǎng),互為支撐?!?br />D.“當(dāng)然形式主義也有其好處,比如加班,就能夠創(chuàng)造一種積極工作、拼命工作的氛圍,讓大家在這種工作氛圍的影響下更加拼命地工作?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)現(xiàn)實(shí)中,形式主義的身影時(shí)時(shí)處處存在。請(qǐng)結(jié)合材料和實(shí)際,談?wù)勑问街髁x的危害。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說(shuō)話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊,而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
          文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的。
          這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?
          我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō),在面對(duì)面社群里,連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言,只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語(yǔ)言,有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的宇句。
    “特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說(shuō):“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:
          費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言,不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
          首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
          其次,從實(shí)用的角度說(shuō),認(rèn)識(shí)字了,說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng),可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說(shuō)“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門(mén)“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫(xiě)個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候,舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣,他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰(shuí)來(lái)買東西賒賬,需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買的什么,欠錢(qián)多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
          總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面?duì)面,語(yǔ)言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
          最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書(shū),增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易,但只要識(shí)了字,有了書(shū)本就可以讀了。
    (摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說(shuō)話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
    C.陳心想通過(guò)列舉寫(xiě)信、念信、記賬等生活需求,來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門(mén)實(shí)用技藝。
    D.在陳心想看來(lái),即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
    B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書(shū)信文告的地位日益下降。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
    D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
     

    A.說(shuō)一千道一萬(wàn)不如筆頭寥寥語(yǔ)。
    B.一切學(xué)問(wèn)沒(méi)有速成,尤其是語(yǔ)言。
    C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
    D.口者,心之門(mén)戶,智謀皆從之出。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
    (5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說(shuō)話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:40引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)?,?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi),不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

    發(fā)布:2024/11/15 12:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一:
          沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
          抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”,有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫(xiě)景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門(mén)論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫(xiě)出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息,詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借,卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘,探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在,又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活,包括童年的生活。
          牧歌式的抒情,詩(shī)意的小說(shuō),使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造,情感的敘寫(xiě)還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
          獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),但他固執(zhí)地背過(guò)了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專門(mén)從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
    (摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》)
          材料二:
    《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂(lè)以及內(nèi)心波瀾,書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書(shū)寫(xiě)人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái),如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開(kāi)始。也就是說(shuō),抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?!?br />      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?在孫犁看來(lái),好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂(lè)性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái),研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性。在《荷花淀》的寫(xiě)作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問(wèn)題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫(xiě)與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’,實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?!睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫(xiě)作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
    (摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孫犁小說(shuō)在寫(xiě)景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
    B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
    C.孫犁描寫(xiě)的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
    D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性”的語(yǔ)言范例。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.寫(xiě)作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái),把握生活的閃光點(diǎn),可以寫(xiě)出很優(yōu)美的意境
    B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營(yíng)造。
    C.書(shū)寫(xiě)真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
    D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫(xiě)富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
    B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
    C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫(xiě)二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
    D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場(chǎng)秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢(mèng)里花落知多少》。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說(shuō)為什么被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”?
    (5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/16 0:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正