2．閱讀下面兩篇文言文，完成下列各題
【甲】口技
林嗣環(huán) 京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無(wú)敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺(jué)欠伸，其夫囈語(yǔ)。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
【乙】伯牙善鼓琴
《列子》 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！敝驹诹魉?，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河?！辈浪?，鍾子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
| A．會(huì)賓客大宴 |
會(huì)：聚集 |
| B．不能名其一處也 |
名：說(shuō)出 |
| C．伯牙游于泰山之陰 |
陰：山的北面 |
| D．吾于何逃聲哉 |
于：到 |
（2）對(duì)下列文言句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是
A．賓客意少舒，稍稍正坐一一賓客們體會(huì)到少有的舒適，慢慢地都正襟危坐了。
B．中間力拉崩倒之聲--中間夾雜著用力拉倒房屋發(fā)出崩裂倒塌的聲音。
C．雖人有百手，手有百指，不能指其一端--即使一個(gè)人有一百只手，每只手有一百個(gè)手指，也不能指明其中的任何一種聲音。
D．子之聽夫志，想象猶吾心也--你從琴聲中所聽到的大丈夫般的意志，就如同我心里所想象的一樣。
（3）下列對(duì)兩篇選文的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．甲乙兩文都洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，口技是民間表演技藝，它用發(fā)聲器官模仿各種聲音，創(chuàng)造出生動(dòng)逼真的場(chǎng)景?！犊诩肌肪褪切蜗蟮啬M出一家人由睡而醒到再入睡及附近發(fā)生一場(chǎng)火災(zāi)的過(guò)程。琴屬于古六藝中“樂(lè)”的范疇，常被人們用來(lái)抒發(fā)情感。如伯牙就是把情懷寄托于琴音，而子期通過(guò)琴音就能領(lǐng)悟到他傳達(dá)的情趣。
B．甲乙兩文內(nèi)容上均著眼于“善”。甲文口技表演者僅憑一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺，就能模仿出生動(dòng)逼真、層次豐富多變的場(chǎng)景，可謂“善演”；乙文伯牙一把琴就可彈奏出高山流水的意境，造出崩山之音，可謂“善彈”；而子期從伯牙的琴聲中就可讀出他的旨趣，可謂“善聽”。
C．甲乙兩文表現(xiàn)的主旨不同。甲文文題統(tǒng)一，全文圍繞口技者的表演展開描寫，贊揚(yáng)了表演者技藝的高超。乙文則因題目是后人所加，文與題并不完全統(tǒng)一，文章雖然也表現(xiàn)了伯牙琴技高超，但更多的是贊揚(yáng)鍾子期善聽，是心靈默契的知音。
D．甲乙兩文都使用正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法。甲文正面詳寫了精彩紛呈的表演，同時(shí)通過(guò)寫聽眾的反應(yīng)，側(cè)面烘托出表演者技藝之高。乙文正面詳寫了伯牙鼓琴之“善”，而側(cè)面略寫子期對(duì)琴聲的評(píng)價(jià)，突出伯牙琴技之高。
