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閱讀材料,完成問題。
材料一:
      我國傳統(tǒng)的媒體媒介方式大多為報(bào)紙、電視、書刊等等,隨著經(jīng)濟(jì)能力的提升,人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。人們逐漸受到電子科技的影響,開始使用互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等進(jìn)行信息的融合。傳統(tǒng)媒體與新媒體在當(dāng)代社會發(fā)展過程中,應(yīng)該協(xié)力合作,通過雙方的優(yōu)勢互補(bǔ),來提升整體的用能力。當(dāng)前,我國存在的各美媒介自身的發(fā)展邊緣已經(jīng)相繼模糊,這也足以證明當(dāng)前媒介的融合發(fā)展巧妙地提升了整體運(yùn)營合作的水平,其“整體劃一”的合作理念能夠更加有效地推動(dòng)信息的傳拾工作。各類新型技術(shù)要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)媒體的語言魅力和發(fā)展優(yōu)勢,傳統(tǒng)媒體也應(yīng)該打開思路完成自身發(fā)展的相應(yīng)改革,只有兩者協(xié)調(diào)合作才是當(dāng)前社會應(yīng)用的新型目標(biāo),才能從根本上推動(dòng)我國媒體綜合運(yùn)營的發(fā)展。
(摘編自郭磊《淺析新媒體語境下的媒介融合》)材料二:
表1人類文化和媒介素養(yǎng)發(fā)展過程
歷史階段 傳播環(huán)境 新技能 社會文化結(jié)果
古代 口頭傳播、肢體語言傳播、手寫文字傳播 口頭表達(dá)技能、肢體語言的掌握、識文斷字 知識系統(tǒng)的建立和保護(hù)、哲學(xué)和科學(xué)的起源
第一次工業(yè)革命 印刷技術(shù)發(fā)明,報(bào)業(yè)出現(xiàn) 文字素養(yǎng)、報(bào)刊素養(yǎng) 語言學(xué)的起源與發(fā)展
第二次工業(yè)革命
電子媒介出現(xiàn)
影視素養(yǎng)、廣播素養(yǎng) 媒介社會的形成、消費(fèi)文化的流行
信息社會 數(shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng) 數(shù)字素養(yǎng)、新媒體環(huán)境下的媒介素養(yǎng) 全球信息化、知識爆炸、知識社會
(摘編自張開《媒介素養(yǎng)理論框架下的受眾研究新論》,有刪改)
表2青年媒介素養(yǎng)各維度的題項(xiàng)分布
因素 題項(xiàng) 因子載荷 均值 標(biāo)準(zhǔn)差
評估能力 明星代言產(chǎn)品廣告是因?yàn)樗麄兿矚g該產(chǎn)品(反向提問) 0.795 3.92 0.964
廣告里描述的商品都是值得購買的好商品(反向提問) 0.817 3.88 0.919
媒體呈現(xiàn)的信息都是現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全真實(shí)的反映(反向提問) 0.637 3.08 0.748
分析能力 我能很好地鑒別媒介上的不良內(nèi)容 0.791 3.39 0.882
在關(guān)注新聞時(shí),我總會有自己的看法和認(rèn)識 0.749 3.35 0.853
我常常能用批判的思維去看待各種新聞報(bào)道 0.746 3.16 0.918
創(chuàng)造能力 我曾經(jīng)參加過媒體組織的線上或線下活動(dòng) 0.823 2.20 1.011
我經(jīng)常在媒介上發(fā)表文章、圖片、上傳視頻等作品 0.757 2.38 1.103
我曾經(jīng)向媒體提供過新聞線索 0.772 2.08 0.995
我曾經(jīng)以投稿、投票、留言等方式參與過媒體互動(dòng) 0.752 2.47 1.062
獲取能力 看新聞時(shí),我會想辦法通過其他途徑驗(yàn)證新聞報(bào)道的真實(shí)性 0.853 2.94 0.925
關(guān)注新聞時(shí),我會在不同媒體上尋找同一事件的報(bào)道來相互比較 0.848 2.88 0.952
(摘編自馬超《數(shù)字媒體時(shí)代城鄉(xiāng)青年的媒介使用與媒介素養(yǎng)研究》)材料三:
      目前,虛假新聞泛濫,網(wǎng)絡(luò)暴力事件頻繁出現(xiàn),究其原因,除了在媒介融合環(huán)境下,社會各界擁有更多新聞傳播渠道,而且受眾媒介素養(yǎng)普遍較低,還有現(xiàn)今我國相關(guān)法律法規(guī)存在空白和漏洞等因素。只有對相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范,并加以大力宣傳和普及,才能夠讓大眾明辨是非。
      在當(dāng)今信息泛濫的媒介環(huán)境下,社會受眾必須具備正確的是非觀和判斷能力,這便需要對社會受眾實(shí)施媒介素養(yǎng)教育??梢酝ㄟ^各社區(qū)的宣傳欄、政府官方網(wǎng)站、各大媒體等定期發(fā)布信息篩選方法、網(wǎng)絡(luò)防毒等相關(guān)知識,讓大眾能夠?qū)Σ徽?dāng)信息加以科學(xué)判斷,并且規(guī)范好個(gè)人行為,從根本上盡可能地減少虛假、垃圾信息和同質(zhì)化信息的生產(chǎn)與傳播。在媒介融合環(huán)境下要想避免新聞內(nèi)容同質(zhì)化,必須重視內(nèi)容的創(chuàng)新。懂得依照目標(biāo)受眾的價(jià)值定位和社會立場,以決定媒體在信息采集、處理以及話語表達(dá)等方面的差異性,在新聞策劃、采訪、產(chǎn)品制作以及廣告營銷等環(huán)節(jié)當(dāng)中做好統(tǒng)籌規(guī)劃工作,讓采集到的信息資源在不同媒體上實(shí)現(xiàn)合理分配,以打造適應(yīng)不同媒體特質(zhì)的新聞產(chǎn)品。
(摘編自張淇鑫《媒介融合的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》,有刪改)材料四:
      在網(wǎng)絡(luò)占據(jù)主導(dǎo)的新媒體時(shí)代,傳統(tǒng)媒體所領(lǐng)導(dǎo)的輿論傳播已經(jīng)失去了自己原有的地位;而媒介融合這種新形式,更是占據(jù)了輿論引導(dǎo)的半壁江山,使得每一個(gè)網(wǎng)民都變成了輿論傳播的主體。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播中無疑也摻雜著各式各樣、亦真亦假的信息,破壞了新媒體時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境;所以,如何對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行分析、審核和引導(dǎo)已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體工作的重中之重,只有加強(qiáng)把關(guān),才能形成一個(gè)好的輿論場。傳統(tǒng)媒體需要積極與新媒體輿論進(jìn)行互動(dòng),使用多重效果、多種手段來引導(dǎo)輿論產(chǎn)生的影響,如通過官方公眾號等方式對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行正確的解釋,以便增強(qiáng)引導(dǎo)效果。
(摘編自王卓焱等《媒介融合與輿論傳播》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.傳統(tǒng)媒體媒介主要是報(bào)刊、電視、書籍等,而新媒體媒介則包括互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等,新媒介方式的產(chǎn)生與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。
B.傳統(tǒng)媒體和新媒體各有優(yōu)勢,在當(dāng)代社會發(fā)展過程中,只有雙方優(yōu)勢互補(bǔ),協(xié)力合作,才能從根本上提升我國媒體整體運(yùn)營能力。
C.數(shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了信息社會的傳播環(huán)境,促進(jìn)了媒介社會的形成,同時(shí)對應(yīng)具備的與之相匹配的媒介素養(yǎng)也提出了新要求。
D.數(shù)字媒體時(shí)代受眾媒介素養(yǎng)維度包括獲取、分析和評估信息的能力,同時(shí)也包括提供新聞線索、與媒體互動(dòng)等創(chuàng)造信息的能力。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.在媒介融合時(shí)代,各類媒介自身發(fā)展邊緣的模糊證明了整體運(yùn)營合作水平的提升,也更加有效地推動(dòng)了信息傳播工作。
B.在新媒體時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)開始占據(jù)輿論傳播的主導(dǎo)地位,每一個(gè)網(wǎng)民都能借助網(wǎng)絡(luò)變成輿論傳播的主體,傳統(tǒng)媒體已經(jīng)沒落。
C.要形成一個(gè)好的奧論場,需要多方面共同付出努力,而傳統(tǒng)媒體工作的重中之重則是對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行分析、審核和引導(dǎo)。
D.伴隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,受眾媒介素養(yǎng)所包含的內(nèi)容越來越多,與此成正比,社會文化的結(jié)果也必定會越來越豐富。
(3)如何解決媒介融合環(huán)境下信息傳播過程中出現(xiàn)的問題?請根據(jù)材料簡要說明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:4引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在東方的中國,在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上,也存在著類似的曠世之爭,這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
          中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘S^測中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),提出了平天平地說,并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸姷降母鞣N天象,能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行,還能夠編制歷法,滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間,可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此,該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
          漢武帝時(shí),來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷??偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
          渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對蓋天說作了批駁。比如,他提出,按蓋天說的說法,天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽從地平線下升起,是由于太陽太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是,即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說的推論完全相反,證明蓋天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說,他從八個(gè)方面對蓋天說所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說無法辯解的。
          但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出:“舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
          縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些,無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
          我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
    (關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》,有刪改)材料二:
          中國歷史上,為什么有那么多的天文成就?
          古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
          在成書于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始,天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書:從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測資料,時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
          在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間,一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過天象解讀自己的命運(yùn)。無論是國家的政治活動(dòng),還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
          老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書之?!惫湃苏J(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí),天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
          在這一哲學(xué)思想的影響下,國家被稱為“天下”,帝國被喚作“天朝”,治國要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
    (陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會需要,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
    B.蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大,從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
    C.蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
    D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間,是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》,由理論到實(shí)踐,從八個(gè)方面,逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
    B.渾蓋之爭,秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則,不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
    C.天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
    D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點(diǎn)。
    (3)下列選項(xiàng)中,最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
    B.史前天文遺址,西漢彗星帛書,唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
    C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
    D.君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
    (4)請簡要分析材料二的論證思路。
    (5)中國歷史上取得那么多的天文成就,請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析其原因。

    發(fā)布:2024/11/5 20:30:1組卷:14引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面甲乙兩文,完成下面小題。
    甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐
           ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?一八四五年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個(gè)理論,是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)基本原理。
          ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說:“真理只有一個(gè),而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度。”(《新民主主義論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”(《實(shí)踐論》)這里說:“只能”“才是”,就是說,標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?,辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性,否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此,正是實(shí)踐,也只有實(shí)踐,才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)??茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí),充分地說明了這個(gè)問題。
          ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣,元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說,而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星,而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了,成了公認(rèn)的真理。
          ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬群眾長期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說:“馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”(《實(shí)踐論》)馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別,開始并不出名,反動(dòng)派圍攻它,資產(chǎn)階級學(xué)者反對它,其他的社會主義流派攻擊它,但是,長期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
          ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否,情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí),當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國工人運(yùn)動(dòng)中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭,那時(shí)第二國際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭持續(xù)了很長一個(gè)時(shí)間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
          ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會主義路線進(jìn)行了長期的斗爭。在一個(gè)時(shí)期內(nèi),毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭,成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的,而“左”、右傾機(jī)會主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?只有一個(gè):就是千百萬人民的社會實(shí)踐。
    (節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,1978年5月11日《光明日報(bào)》)
    乙《石鐘山記》(蘇軾)《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?
          元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
          事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
    (1)以下對甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會實(shí)踐性的評價(jià)認(rèn)識的活動(dòng)。
    B.檢驗(yàn)的詞典概念義是:檢查、驗(yàn)證、鑒定、評價(jià)。
    C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。
    D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過程和實(shí)踐活動(dòng)的過程是相同相等的。
    (2)下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項(xiàng)是
     

    A.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的,而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類。
    B.生物是發(fā)展變化的,如果是不發(fā)展變化的,那么古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。
    C.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
    D.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)楣派锘?、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
    (3)下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者針對石鐘山得名的原因,不盲從古人,在“暮夜”乘舟實(shí)地考察,親身探尋,得出認(rèn)識事物要“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”的觀點(diǎn)。
    B.在第二段中,作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫了石鐘山月夜下的景象,繪聲繪形,創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
    C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度,到最后“嘆酈元之簡,而笑李渤之陋”,在經(jīng)過實(shí)地考察之后,徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
    D.本文不同于一般的記游性散文那樣,先記游,后議論,而是先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng),邏輯嚴(yán)密,渾然一體。
    (4)乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)?請予以說明。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說,在我國,許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題,從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說“不”》《山西日報(bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會的生活方式,不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會來看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對,很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對餐飲企業(yè)來說,推廣公筷的成本不會很高,且無須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢必會增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
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