當前位置： 2022-2023學年四川省瀘州市龍馬高中高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀回答問題。
材料一：
      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。
材料二：
      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團體格局。
      我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響兑磺星榫场，F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料三：
      中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
      社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”。西洋的“團體格局”社會中的道德體系，在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念。一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡中。最主要的自然是“克己復禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料四：
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學詞匯里所沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，譬如錢會；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團體性的社群，能經(jīng)營的事務很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時性的。
      我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當?shù)膽摲Q作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴大得很遠，五世同堂的家?？梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A．中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡因中心勢力的變化而變化，但始終是以個人為中心，所以界限分明。
B．中國傳統(tǒng)社會里，一切價值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C．中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡，以個人為中心。克已復禮，缺乏團體道德標準。
D．中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。
（2）下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會生活帶來的影響的一項是
D
D

A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當看到自己親人貪污時，卻以“能干”兩字來評價他。
B．朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個朋友是中國人，你可能不確定會來幾個人。
C．俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進時，門內(nèi)的人問“誰呀！”這時我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（3）請根據(jù)材料內(nèi)容，以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)，舉出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。

【考點】非連續(xù)性文本；理解重要概念的含義；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：0引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。
      社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。
      儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
      長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》）       材料二：
      中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
      費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
      費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
      假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
      我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
（摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。
B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。
C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
（2）下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。
B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）
B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）
C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)毼⒌氖挛镉兄礈绲年P(guān)懷與悲憫）
D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
（4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。
發(fā)布：2024/11/7 15:30:1組卷：9引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導的作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。
      孔子贊揚“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強不息矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。”厚德載物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）
材料二：
      尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。
      勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
      真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
      如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
      中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）
材料三：
      民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。
      在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。
“艱難困苦，玉汝于成?！绷暯娇倳浿赋觯骸爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
      民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會產(chǎn)生無畏的氣概。
C.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機險境當作成就英勇人格的條件，將其視為幸運的事情。
B.真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。
（3）下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項是

A.“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ɡ献樱?br />B.“己所不欲，勿施于人?！保鬃樱?br />C.“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（孟子）
D.“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年?！保ㄚw翼）
（4）這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述各有側(cè)重點，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:3組卷：0引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點”的第四點講到：“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導性影響的基礎(chǔ)行業(yè)，主要是交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?！边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”，并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”，可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性，就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個詞。
      關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵，目前尚無公認的界定。我們認為，對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體，“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對所有學校教育而言，而是其中的一部分群體。因此，我們認為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學校，采用市場經(jīng)濟的運作方式來合理協(xié)調(diào)教學、科研、社會服務幾大功能，以多出人才、出好人才為根本目的，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律，構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運作機制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異，義務教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制，非義務教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”，則可能使經(jīng)濟上的貧富差距在教育方面擴大，社會弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二：
      我們切不可忘記，教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動；教育的狹義是指由專職人員和專門機構(gòu)進行的學校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，而不是經(jīng)濟的一個分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟功能和道德功能。教育與社會的各個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，教育保證社會的延續(xù)和進步。
      基于此，我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法，不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點?！爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”，就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”，就是贊成教育活動市場化，就是教育產(chǎn)品的商品化。學校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生，把人當作商品并不符合社會主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的，“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主（校長？）出售，怎么商品化呢？1986 年頒布的《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定：“國家實行九年義務教育?！蹦敲戳x務教育如何產(chǎn)業(yè)化呢？教育活動中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學科是教育的重要組成部分，有多少市場需求？如何商品化？教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分，如學校的后勤、高等學校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化，但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學校創(chuàng)造出的科技成果應由企業(yè)進行中間試驗和生產(chǎn)試驗，把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如，美國的斯坦福大學出了不少信息化人才和科研成果，但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會上硅谷等地的企業(yè)去搞，這是社會應有的分工。
（摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》）材料三：
      教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計劃體制下，長期以來我們只強調(diào)教育的公共性、公益性，進而認為教育只能由政府投資舉辦，形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟學、人力資本理論的引入，使我們認識教育既具有公共性，也具有私人性，非義務教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準公共產(chǎn)品，其公共性部分由政府購買，私人性部分作為個人的自我投資，由受益者個人購買。學校與學生的關(guān)系，也具有提供教育服務的交易性質(zhì)。對國家而言，教育不僅是一種公益事業(yè)，還是具有很高經(jīng)濟回報率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，教育的發(fā)展需要打破封閉，引入市場競爭的機制，建立經(jīng)費多樣化的渠道。
      在許多國際組織的統(tǒng)計分類中，教育均被列為“服務產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國務院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中，教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè)，而且是“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向，建立充滿活力的自我發(fā)展機制，對包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)，堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度，是承認教育具有產(chǎn)業(yè)屬性，尤其是非義務教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學教育等，但從維護教育公益性的角度出發(fā)，反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”，認為所謂“化”，就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
      在市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，教育需要引入部分市場機制以增強活力、提高效率，個人分擔一部分教育成本等概念應當說已經(jīng)被社會普遍接受。無論支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”，在這些方面是具有共識的，爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認識上。我認為這種詞語之爭其實并沒有更大的理論意義，反而削弱了我們對這一進程的實際關(guān)注。
      雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”，但事實上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴重，是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實命運，并不是由討論或表態(tài)決定的，而取決現(xiàn)實的社會需求、價值導向和利益博弈。
（摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》）[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國務院發(fā)布，下面的題目中簡稱《決定》。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．材料一認為“教育產(chǎn)業(yè)化”運作方式合理，目的明確，遵循客觀規(guī)律，運作機制好，能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
B．材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā)，堅決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”，但并不反對對學校的后勤以及高等學校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
C．材料二從法律規(guī)定中看到義務教育產(chǎn)業(yè)化不可行，這一觀察角度與材料一論述義務教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。
D．材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策，這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．教育事業(yè)與交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè)，是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè)，但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B．如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”，就有可能給社會帶來十分嚴重的后果，尤其對社會弱勢群體影響巨大。
C．教育是特殊的產(chǎn)業(yè)，是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，在整個社會產(chǎn)業(yè)化的背景下，教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
D．學校和企業(yè)在社會上應該有明確的分工，學校負責進行教育和科研，企業(yè)負責把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”
B．“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?br />C．“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運作，違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律，不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?！?br />D．“近代以來英國率先實行了教育產(chǎn)業(yè)化，即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）義務教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達成社會共識，非義務教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化？請結(jié)合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：15引用：5難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~