閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      唐宋時期，不少詩人對詩歌寫作行為本身進行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中——詩歌寫作行為本身成了被書寫的對象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對于詩歌寫作本身更細致、頻繁的書寫，“題詩”“成詩”“尋詩”“哦詩”等有關詩歌寫作的表達大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩對詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細，寫作者對自我作為詩人的身份有了更清晰的意識。
“題詩”“成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)涵?！胞X鶴忽雙起，吾詩還欲成”“灑面風吹作飛雨，老夫詩到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心的波瀾，眼前轉瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進而成為詩歌的一部分。而“成詩”的過程往往具有實時性、不可復制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩中。他在《對酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語言表達上的窘迫。
      詩人也常常自發(fā)外出“尋詩”。“柳林橫絕野，藜杖去尋詩”（《游八關寺后池上》），詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩兩絕句》），半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成”：詩人看似只是記錄實時景象，然而詩情恰恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。不同的是，“尋詩”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過程性和目的性，在這一表達中，“詩”仿佛成了觸手可及的實體；作者自認與讀者對何為“詩”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場景，讀者便可心領神會。這種將“詩”客體化的過程，體現(xiàn)出詩歌已成為詩人日常生活中隨時可見的一部分，同時，詩人的主體身份在詩歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。
（摘編自劉曉旭《賦詩與尋詩》）材料二：
“鏡”在中國文化中有復雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，不是泛指含有“鏡”意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫覽鏡行為與感想的詩作。覽鏡詩的關注點，是這個行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩歌吟詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的嬗變脈絡，我們可以再次確認中唐至宋代詩學的一脈相承，也能感受到日常化題材在宋代詩人手中有更繁復的藝術表達和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成。
      由鏡中像來認知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進入“社會中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構對自身形象的認識?！扮R中像”與“現(xiàn)實我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構的有效途徑。
      試看宋庫《因覽鏡照見衰年狀貌有感》：
拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車。
暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。
淚綬轉慚龜鈕印，土膏空負鶴頭鋤。
人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。       宋庠仕宦顯達，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實官場——是致仕退隱，還是不負官位？他內(nèi)心糾結。宋庫沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動功成身退。我們可從中提煉出詩人的三層形象：
      A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；
      B“現(xiàn)實我”——高位在身（“涙綬轉慚龜鈕印”）；
      C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。
      正是三者間理想與現(xiàn)實的沖突讓作者“難決”，整首詩也因三層形象的復雜關系而充滿張力。覽鏡詩是表達日常生活細節(jié)的詩。日常不能徑直變?yōu)樵?，但詩可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗走向美學自覺。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實，直指詩人的情感與精神世界。
（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.陳與義在《對酒》等詩中感慨詩意受限于語言，難以準確地表達自己的詩情，所以寫不出好詩。
B.宋詩中有關“尋詩”的詩句著重敘寫了詩人在創(chuàng)作過程中的所見所聞和所作所為，其場景讀來真實可感。
C.宋代覽鏡詩中的“鏡子”不是詩歌的重心，而是抒情的中介，詩人意在抒寫鏡中人像所激發(fā)的思想情感。
D.材料二引用拉康的理論分析我國詩人為何覽鏡自照，而宋庠詩例的意脈恰恰契合“鏡像階段”理論。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一采用總分結構，成詩和尋詩有相似之處，后者更能彰顯詩人創(chuàng)作的自覺性。
B.《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結果，其實詩情已生，這正是尋詩之詩的妙處。
C.相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意蘊豐富的覽鏡詩。
D.材料二標題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩人的真實境況或情思。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)材料二觀點的一項是

C

C

A.《木蘭詩》：“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！?br />B.劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。”
C.孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無人識，嗟爾頑銅豈照心。”
D.叔本華：“每個人都應該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行?！?br />（4）李白有詩曰：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”請結合材料一的相關論述，對李白的詩句加以分析。
（5）以上兩則材料，是我校某研究性學習小組圍繞課題《宋代詩人》搜集到的有效文獻。請結合材料內(nèi)容，完成以下任務：
①寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個字；
②簡要歸納兩條關于該課題的研究結論。