閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
      如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領(lǐng)悟。”中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。
（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）
材料二：
      儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入。
      現(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
      本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
      傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點：第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
      道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
      一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。
C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
D.材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
D.古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

C

C

A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
D.中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
（4）簡述材料二的論證思路。
（5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>