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      近來,虛擬主播備受關(guān)注:某短視頻平臺(tái)的虛擬主播一夜圈粉超百萬,全球首位數(shù)字航天員“小諍”走紅。有人感嘆,用不了多久,科幻電影中的虛擬人將走進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)。
      虛擬主播,顧名思義,是指結(jié)合人工智能與三維虛擬形象技術(shù),可自主承擔(dān)策劃、編輯、主持、制作等一系列工作的主播。2001年,英國(guó)推出世界首位虛擬主持人“阿娜諾娃”,虛擬主播由此進(jìn)入公眾視野。隨后,美國(guó)、日本、韓國(guó)先后推出虛擬主播。中國(guó)的虛擬主播最早出現(xiàn)于2004年,央視某頻道制作推出了三維虛擬主持人“小龍”,但曇花一現(xiàn)。如今,借著人工智能的東風(fēng),新一輪虛擬主播熱重新席卷全國(guó),已廣泛應(yīng)用于新聞、綜藝、游戲、演藝、短視頻直播等多元化場(chǎng)景。2018年全球首個(gè)AI合成主播在中國(guó)誕生,標(biāo)志著虛擬主播行業(yè)進(jìn)入發(fā)展快車道。與早期人工控制的動(dòng)畫不同,虛擬主播披上了人類的外衣,人工智能技術(shù)也仿佛為虛擬主播注入了靈魂,虛擬主播是否會(huì)搶了真人主播的飯碗也成為討論的焦點(diǎn)。近兩年,虛擬主播呈爆發(fā)態(tài)勢(shì),引發(fā)社會(huì)關(guān)注,獲得了有關(guān)部門的大力支持。日前,廣電總局發(fā)文,推動(dòng)虛擬主播廣泛應(yīng)用于新聞播報(bào)、天氣預(yù)報(bào)、綜藝科教等節(jié)目生產(chǎn),創(chuàng)新節(jié)目形態(tài),提高制播效率和智能化水平;同時(shí)探索短視頻主播、數(shù)字網(wǎng)紅、直播帶貨等虛擬形象在節(jié)目互動(dòng)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用,增加個(gè)性化和趣味性。
      虛擬主播如何改變新聞傳播業(yè)?首要的就是推動(dòng)節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新,抬升智能化水平。作為科技創(chuàng)新的虛擬主播,基于智能語音合成技術(shù),輸入文字即可生成連貫播報(bào)的語音和畫面。虛擬形象合成技術(shù),也能有效提升節(jié)目制作效率及質(zhì)量。一些新聞網(wǎng)站上的虛擬主播不僅能糾正多音字、背景音和音效,還擁有變速、數(shù)字糾錯(cuò)和韻律糾錯(cuò)等功能。此外,虛擬主播還能實(shí)現(xiàn)瞬間穿越,克服時(shí)空限制。虛擬主播能忽略特殊氣候、交通、通信條件造成的困難,代替真人出鏡,使采訪報(bào)道更加安全、成本更低。
      高度擬人化形象使虛擬主播具有人格化魅力。早期的虛擬主播只是對(duì)真人進(jìn)行模仿,往往以真人主播為原型。隨著技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)審美的影響,虛擬主播開始擁有自己獨(dú)一無二的創(chuàng)意外形。從2D到3D,再到超寫實(shí)數(shù)字技術(shù),虛擬主播的人物美化度逐漸趨于完善。
      虛擬主播是二次元、粉絲文化和創(chuàng)新技術(shù)成功碰撞的產(chǎn)物,在多個(gè)領(lǐng)域嶄露頭角,甚至成為虛擬偶像,坐擁龐大的流量熱度和粉絲群體。擁有著智能化、個(gè)性化、趣味化等優(yōu)勢(shì),不會(huì)像現(xiàn)實(shí)中的明星出現(xiàn)人設(shè)崩塌的危機(jī)。但虛擬主播行業(yè)目前仍處于探索階段,智能化水平仍待提高,存在情感互動(dòng)不足等問題,可能會(huì)面臨道德倫理困境。
      因此,要加強(qiáng)對(duì)虛擬主播行業(yè)發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo),使其形成健康可持續(xù)的商業(yè)模式,為其賦予符合社會(huì)主流價(jià)值觀的人格特質(zhì)。使虛擬主播能更好地承擔(dān)起“公眾人物”的責(zé)任和使命,不僅能播報(bào)新聞、直播帶貨,還能講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。
摘自劉曉燕、孫理想《爆火的虛擬主播能走多遠(yuǎn)》(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.虛擬主播結(jié)合了人工智能與三維虛擬形象技術(shù),能自主承擔(dān)策劃、編輯、主持等工作。
B.世界首位虛擬主持人誕生于英國(guó),隨后,美國(guó)、日本、韓國(guó)、中國(guó)也推出了虛擬主播。
C.有的虛擬主播圈粉數(shù)萬,有的迅速走紅,可見,科幻電影中的虛擬人也將走進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)。
D.人工智能促進(jìn)了虛擬主播的發(fā)展,使其廣泛應(yīng)用于新聞、綜藝、游戲等多元化的場(chǎng)景。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章首先闡釋了虛擬主播的概念,接著講述了虛擬主播的誕生、發(fā)展、作用和優(yōu)缺點(diǎn)。
B.文章將虛擬主播和真人主播進(jìn)行了多方面的對(duì)比,由此可得知虛擬主播優(yōu)于真人主播。
C.文章多方面舉例,深入淺出的講述,使讀者對(duì)作為科技創(chuàng)新的虛擬主播有了更多了解。
D.文章指出,技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)審美影響著虛擬主播,使其開始擁有自己獨(dú)特的創(chuàng)意外形。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.人工智能技術(shù)為虛擬主播注入了靈魂,使虛擬主播有了人格魅力,可能代替真人主播。
B.虛擬主播只要不斷增加個(gè)性化和趣味性,就能吸引越來越多的關(guān)注,帶來更大的效益。
C.虛擬主播具有高度擬人化的形象,這使得它對(duì)新聞傳播行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響和改變。
D.虛擬主播具有諸多優(yōu)勢(shì),也存在不足,加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)能使其更好地承擔(dān)責(zé)任和使命。

【答案】C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/9/10 2:0:9組卷:1引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          二十世紀(jì)初葉,以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,中國(guó)在“天崩地裂”的社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀,進(jìn)而孕育出中國(guó)現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國(guó)思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果,是歷史變革激蕩出的新成果。其中,李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。
          在辛亥革命的影響下,李大釗認(rèn)識(shí)到時(shí)代問題集中于“再造中國(guó)”,他作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將走在思想的前列,參與新文化運(yùn)動(dòng)并傳播馬克思主義;同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐,參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨、促進(jìn)國(guó)共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造,秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng),又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明,對(duì)西方文明有了較深的認(rèn)識(shí);他致力于新思想的傳播和研究,又走出書齋投身改造社會(huì)的行動(dòng)。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花,共同形成了李大釗的思想進(jìn)路,其思想探索代表了一種新文化、新道路,展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象,從中可以窺見中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此,理解其思想有助于把握中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
          近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)的觀念體系,在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀,這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。面對(duì)世界歷史的大勢(shì),李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀,進(jìn)而以此來認(rèn)識(shí)世界并再造中國(guó)。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化,“天運(yùn)人生周行不息,盈虛消長(zhǎng),相反相成”,宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造,從時(shí)間看,“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者,時(shí)亦是偉大的破壞者?!被诖耍韵蚝罂礊樘卣鞯呐f的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的,違背宇宙演化的法則,也將喪失未來。因此,必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀,“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn),變逆退的為順進(jìn)的,變靜止的為行動(dòng)的。這樣子,我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀,樂天努力的人生觀?!笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響,李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過程,宇宙、社會(huì)和人生都在“破舊”中更新自我。同樣,現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地,而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國(guó)的陳腐,其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國(guó)”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命,進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命,這是中華文明的新生之路,也是“青春中國(guó)”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭,同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接,形成了觀察世界和中國(guó)命運(yùn)的世界觀。
          在這種世界觀的基礎(chǔ)上,李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)世界的變化,從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢(shì)。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維,而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究,旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識(shí)當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,提出二者在對(duì)社會(huì)歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會(huì)觀,如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為,歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造,“不是僵石,不是枯骨,不是故紙,不是陳編,乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、人民的立場(chǎng)去解釋歷史,意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上,李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因,認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性,中國(guó)的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)探索新文明。如此,李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感,更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
          這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián),在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨,也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下,啟蒙運(yùn)動(dòng)主張對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算,將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將,李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè),秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀,積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出,歷史觀與人生觀關(guān)系密切,歷史觀的改變帶來人生觀的變化,取代傳統(tǒng)社會(huì)消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提,啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性,這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
          在時(shí)代巨變中,以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀,這既是現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容,也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中,從文明史的視角理解中國(guó)和世界的變革是一個(gè)根本視角,這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾,也認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值及其弊病,進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來的立場(chǎng)去看待世界,展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來,在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈,讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
    (摘編自微博考試研究所《中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因探微》)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路,為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈。
    B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
    C.李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀,開啟了探索新文明的新視角。
    D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來,成了多元思想景觀中的一枝獨(dú)秀。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.李大釗的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀是在批判、重估之上形成的,這啟示我們想要?jiǎng)?chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
    B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞,使李大釗確立了觀察世界和探討中國(guó)的多維觀念。
    C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”,這說明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價(jià)值觀。
    D.李大釗積極運(yùn)用尼采的哲學(xué)理念對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙,其堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的立場(chǎng)暗合了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨和要義。
    (3)下列選項(xiàng)中,最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項(xiàng)是
     

    A.東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。(《李大釗全集》)。
    B.青年之自覺,一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之囹圄,勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。(《李大釗全集》)
    C.我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的途程中,只有行動(dòng),只有作為,只有邁進(jìn),沒有一瞬徘徊的工夫,沒有半點(diǎn)躊躇的余地。(《李大釗全集》)
    D.一個(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。(《李大釗全集》)
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)上周的課外小組研討中,小組評(píng)價(jià)以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。請(qǐng)你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價(jià)值觀”的具體內(nèi)涵。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:11引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版,這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國(guó)人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄,在我國(guó)都有“俠”緣。
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?!碧饭目捶ǎ鋵?shí)太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個(gè)雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報(bào)了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對(duì)無助的村民們說,“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢(mèng)想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng),則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng),揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙,但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良,勇敢,不畏強(qiáng)權(quán),不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語世界》,《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月17日)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.不同于騎士和武士,俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
    B.與司馬遷的看法不同,韓非子認(rèn)為,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是豪放不羈、快意恩仇,更是一份擔(dān)當(dāng),所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
    D.“俠”與“豪俠”不同,俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題,增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
    C.文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說,還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
    D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證,揭示了本文作者最終的寫作意圖。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
    B.作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià),而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
    C.武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
    D.無論是東方還是西方,俠士大多是正義的化身,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望,但太過理想主義。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各個(gè)題。
          金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版。中國(guó)人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄,在我國(guó)都有“俠”緣。
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。它們都是某種權(quán)威--往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè),而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之困厄?!碧饭目捶ǎ鋵?shí)太過理想主義。在筆者看來,反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠,是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇?!昂婪挪涣b”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?!翱煲舛鞒稹?,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個(gè)雞蛋后,沖入王府為貧女的弟弟報(bào)了仇。他們做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”,而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢(mèng)想?!缎Π两分械母鞔箝T派的紛爭(zhēng),把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場(chǎng),揭露得淋漓盡致。近年來,中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠,《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解教弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語世界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如已諾必誠(chéng)、舍己救困等。
    B.在韓非子看來,俠并不偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究擔(dān)當(dāng),所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
    D.俠寄身于武俠小說的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題,增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
    C.文章例證豐富,中國(guó)武俠小說、中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象的對(duì)比,揭示了中外“俠”內(nèi)涵的區(qū)別。
    D.文章結(jié)尾意在闡述文學(xué)藝術(shù)作品中的俠士寄托著現(xiàn)實(shí)生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià),而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
    B.江湖門派熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
    C.騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
    D.無論是東方還是西方,俠士都是正義的化身,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。

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