中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子值得不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)材料，回答下列問(wèn)題。
材料一　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。
——《荀子》《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
——《二程粹言》有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
——顧炎武《日知錄》材料二　理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感要求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。
（1）材料一所示不同歷史時(shí)期的中國(guó)古代思想均出自哪一學(xué)派？依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述該學(xué)派的發(fā)展歷程。
（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，提煉該學(xué)派的精神內(nèi)核。簡(jiǎn)要分析其在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值。