閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國哲學(xué)的每一個體系都少不了對天人關(guān)系的反思和探究。所謂天人關(guān)系，就是人道和天道的關(guān)系。自古以來，在天人關(guān)系問題上便存在兩種認識：一種是儒家的“天人合一”，另一種是西方的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界，天人合一就是天道、人道兩個獨立體制的統(tǒng)合。而儒家的“萬物一體”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想發(fā)展到宋明時期的理論成就。儒家“萬物一體”理論建構(gòu)歷經(jīng)原始儒學(xué)、董仲舒“天人感應(yīng)”“天人相類”說直到宋明時期儒家“萬物一體”思想的發(fā)展與流變。
      宋明儒學(xué)體系中，最先提出“萬物一體”理念的是張載。他說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！睆堓d在此從事親的角度由此及彼推己及人，以至達到尊老愛幼，博愛天下。程顥則進一步提出了“仁者與天地萬物為一體”的主張，他強調(diào)：“天人本無二，不必言合。”而把“萬物一體”思想做出充分闡釋和解讀的則是明代儒學(xué)大師王陽明。他認為“天地萬物一體之仁心”是每一個人都先天具備的心的本來狀態(tài)。人們?nèi)绻軌蚧謴?fù)這樣的本心，就能夠達到萬物一體之仁的境界。圣人之所以能夠成為圣人，就在于其能達此萬物一體之仁的境界，也就是“其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分，物我之間?！?br />      儒家建構(gòu)“天人合一”以及“人與天地萬物為一體”的理論主張，其終極目的是倡揚人的主體道德價值，進而強調(diào)人“以天地萬物為一體”的道德責任。這也就是王陽明所論述的“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。王陽明堅信，如果每一個個體都能推己及人、由近及遠，將惻隱親仁之情普遍地運用于天下萬物，那么便可逐漸實現(xiàn)萬物一體的愿景了，王陽明將仁愛惻隱之心作為實現(xiàn)萬物一體的有力支撐，雖然顯得有些抽象，但也表征著仁道原則在人與人交往溝通中的導(dǎo)向作用，它對于管控把利益作為溝通交往原則的錯誤傾向，有著極其重要的理論價值和意義。
      儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)。基于仁道的情感認同維度來審視世間萬物，則萬物為一體。這里的“一體”若從儒家道德哲學(xué)層面來界定，其實質(zhì)也就是“生命共同體”“道德共同體”。生命共同體，是指把人之外的世間萬物看作與生命主體之人一樣具有生之內(nèi)質(zhì)的生命一體化范圍。道德共同體，是指全人類應(yīng)該有道德地對待的世間萬物的范圍。生命共同體與道德共同體在內(nèi)涵上具有一致性和趨同性。在儒家哲學(xué)中，“道德共同體的范圍本來就包括動物和植物，直至無機物如泥土瓦石之類”。在儒家《周禮》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典典籍中，都構(gòu)建著有道德地對待動物植物山川大地的系統(tǒng)思想。從張載的“民吾同胞，物吾與也”到程顥的“仁者渾然與物同體”直到王陽明的“大人者與天地萬物為一體者也”，這些都表明儒家哲學(xué)的道德共同體應(yīng)該包括整個自然界，從道德共同體范圍來看，儒家哲學(xué)本質(zhì)上就是生態(tài)哲學(xué)。“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水……這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！绷?xí)近平總書記的重要講話表明，在當下中國生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們必須樹立生命共同體意識，要上升到儒家哲學(xué)層面即道德共同體意識。必須要強化全局觀念，千方百計、多措并舉、面面俱到地開展生態(tài)文明建設(shè)。鑒上所述，堅持山水林田湖草生命共同體原則進行生態(tài)文明建設(shè)，究其實，乃是儒家“萬物一體”理念的價值旨歸。
（摘編自陳明?！度寮宜枷雽π聲r代生態(tài)文明建設(shè)的啟示》）材料二：
“萬物一體”說不僅意味著人與自然萬物應(yīng)相融為一體，亦可指人與人之間應(yīng)相親相愛，和諧共處。在蔣信看來，人對禽獸、草木尚存有惻隱之情，對作為同胞兄弟的人類更應(yīng)有同情、關(guān)愛之心?？墒?，在實際生活中，人們在“同室之子”與“鄰之子”之間強做區(qū)分，并采取了截然不同的對待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在為人處世方面就會變得豁達大度，而不是斤斤計較。應(yīng)該說，蔣信與闡發(fā)“民胞物與”說的張載一樣，都屬于儒家學(xué)者，他們不可能完全認同墨家宣揚的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的“兼愛”說。儒家倡導(dǎo)的是“愛有差等，施由親始”的仁愛思想，主張人須先愛自己的親人，若有余力，再愛朋友、鄰居、同事、陌生人以及天下之物。不過，若一味執(zhí)著于差等之愛，過于突出親疏、遠近，則又無法實現(xiàn)儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的價值理想。因而，他們在闡發(fā)儒家差等之愛的同時，又高揚了“萬物一體”或“民胞物與”之說，目的是試圖在儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想之間加以均衡，以避免兩者分別趨向各自的極端而出現(xiàn)偏差。
（摘編自姚才剛、張黎《“萬物一體”思想的新發(fā)展——以明儒蔣信為中心》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.自然系統(tǒng)是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須樹立生命共同體意識，在生態(tài)文明建設(shè)中，強化全局觀念，面面俱到開展工作。
B.從儒家道德哲學(xué)層面界定，萬物一體的“一體”實質(zhì)是“生命共同體”“道德共同體”，二者在內(nèi)涵上具有一致性和趨同性，本質(zhì)上完全相同。
C.蔣信認為人對作為同胞兄弟的人類應(yīng)有同情、關(guān)愛之心，但在實際生活中，人們對“同室之子”與“鄰之子”卻采取了不同的對待方式。
D.儒家的仁愛思想和墨家的兼愛思想在內(nèi)涵上是有差別的，宋明儒家高揚“萬物一體”或“民胞物與”之說，是試圖均衡二者，使兩者避免趨向極端而出現(xiàn)偏差。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.中國哲學(xué)自古以來在天人關(guān)系問題上便存在“天人合一”“天人相分”兩種認識，“萬物一體”是“天人合一”思想發(fā)展到宋明時期的理論成就。
B.宋明儒學(xué)體系中，張載首先提出了“萬物一體”理念，認為仁者與萬物為一體，這一創(chuàng)舉使他成為“萬物一體”思想的代表人物之一。
C.儒學(xué)大師王陽明對“萬物一體”思想做了充分闡釋，他把仁愛惻隱之心作為實現(xiàn)萬物一體的支撐，該思想得到了后代大儒的一致贊同。
D.“天人合一”思想強調(diào)天道、人道的統(tǒng)合，而“萬物一體”思想，不僅指人與自然的相融，還包含著人與人的和諧共處，內(nèi)涵更加豐富。
（3）儒家的“萬物一體”思想有哪些現(xiàn)代價值？請根據(jù)文本簡要概括。