當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年四川省遂寧中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      關(guān)于《離騷》寫(xiě)作年代問(wèn)題，宋代以前基本是清楚的。司馬遷的《史記?太史公自序》《報(bào)任少卿書(shū)》均明確記載：屈原放逐，乃賦《離騷》。劉向《新序》更是明確指出：“屈原為楚東使于齊，以結(jié)強(qiáng)黨。秦國(guó)患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫，內(nèi)賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放于外，乃作《離騷》?！币簿褪钦f(shuō)，屈原《離騷》是在懷王十六年被放逐后所作?？梢哉f(shuō)，這是宋代以前楚辭學(xué)界的普遍看法。
東漢王逸《楚辭章句》繼承了太史公和劉向的看法，認(rèn)為《離騷》的內(nèi)容是屈原“言己放逐離別，中心愁思”，而朱熹《楚辭集注》則提出《離騷》并非屈原“逐”后所作而是“疏”后所作。盡管朱熹提出的實(shí)際是個(gè)偽命題，因?yàn)榕c司馬遷同時(shí)代的孔安國(guó)曾經(jīng)明確指出，在先秦時(shí)代，“疏”是“放”的一種形式；但是，由于朱熹肇端發(fā)疑，明人汪瑗、清人蔣驥等騷學(xué)名家相繼對(duì)此加以發(fā)揮，以致其后在《離騷》寫(xiě)作年代問(wèn)題上的歧見(jiàn)更顯紛紜?！峨x騷》寫(xiě)作年代竟然成了一個(gè)大難題，嚴(yán)重影響著楚辭研究的深入。
      不過(guò)，經(jīng)過(guò)近幾十年的激烈爭(zhēng)辯，問(wèn)題越來(lái)越清楚，即屈原于懷王十六年放逐后作《離騷》這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是最符合歷史記載的。有些學(xué)者曾經(jīng)借口“文本為重”，提出過(guò)一些質(zhì)疑，如作品中的“江南地名”“嘆老心情”等，但早在20世紀(jì)，湯炳正等騷學(xué)名家均已對(duì)這些質(zhì)疑一一反駁。而且，恰恰是《離騷》的文本有力地證明，《離騷》作于懷王時(shí)期?！峨x騷》中明明白白寫(xiě)道：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！薄肚袀鳌返仁妨献C明，對(duì)屈原“數(shù)化”，即時(shí)而信任，時(shí)而猜疑的，是懷王，而非頃襄王。因?yàn)轫曄逋跻恢睕](méi)有重用屈原，根本不存在“數(shù)化”的問(wèn)題。
      屈原是在楚懷王十六年作的《離騷》，而且，我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，這個(gè)寫(xiě)作時(shí)間是在秋天。清人李漁《閑情偶記》有云：“善詠物者，妙在即景生情?！币荒晁募?，春夏秋冬?！峨x騷》通篇未言“冬”。言“春”者僅有兩處，曰“溘吾游此春宮”“春與秋其代序”?！按簩m”是建筑名詞，“春與秋”泛指時(shí)間。言“夏”者亦只有兩處，而兩處的“夏”均指朝代名。但是，《離騷》實(shí)實(shí)在在地寫(xiě)到了秋天的景物：“紉秋蘭以為佩?！薄跋Σ颓锞罩溆?。”這兩處之“秋”，確實(shí)是指季節(jié)。從情理上講，屈原不可能在其他季節(jié)來(lái)講“紉秋蘭”或“餐秋菊”，因此，只能理解為“即景生情”。
《禮記?月令》載云：孟秋之月，“命有司修法制，繕囹圄……戮有罪，嚴(yán)斷刑，天地始肅，不可以贏”；仲秋之月，“乃命有司，申嚴(yán)百刑”，等等。這些記載均證明，古代判決罪犯一般都在秋天?！扒胖鹬胺胖稹?，據(jù)《尚書(shū)》所載，是所謂“宥五刑”的一種手段，其判決時(shí)間當(dāng)然也在“仲秋”?！峨x騷》作于被判放逐之際，因此創(chuàng)作時(shí)間也自然是在秋天。
（節(jié)選自周秉高《＜離騷＞寫(xiě)作年代新探》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．《離騷》創(chuàng)作于屈原被放逐之后，這是宋代之前人們一致的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)并不存在爭(zhēng)議。
B．朱熹對(duì)“逐”“疏”的含義缺乏了解使《離騷》的寫(xiě)作年代誤判，直接導(dǎo)致楚辭研究難以深入進(jìn)行。
C．《離騷》的寫(xiě)作年代在近代眾說(shuō)紛紜，但其作品于懷王十六年屈原被放逐之后是最符合歷史記載的。
D．探究《離騷》的寫(xiě)作年代，不能只以文本為依據(jù)，一些學(xué)者從作品中“江南地名”等出發(fā)，就犯了錯(cuò)誤。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了中心論題，基本按照歷史先后順序論證了《離騷》寫(xiě)于屈原放逐之后。
B．文中列舉汪瑗、蔣驥等對(duì)《離騷》寫(xiě)作年代的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，意在告誡人們對(duì)名家也應(yīng)存疑。
C．文中列舉的例子、引用的典籍，既增強(qiáng)了可信度和說(shuō)服力，又與論述的對(duì)象緊密相關(guān)。
D．在論述完《離騷》作于屈原放逐之后，文章進(jìn)一步論證了《離騷》寫(xiě)于秋天，行文思路清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．司馬遷、劉向、王逸雖然生活年代不用，但都認(rèn)為《離騷》是在楚懷王年間屈原被放逐后所作的。
B．《屈原列傳》等文獻(xiàn)明確記載屈原時(shí)而被信任，時(shí)而遭猜疑是在楚懷王時(shí)期，這與《離騷》文本相印證。
C．即景生情是古代詠物詩(shī)常用的手法，《離騷》雖出現(xiàn)春、夏、秋、冬四字，但真正寫(xiě)到的季節(jié)只有秋季。
D．由《禮記?月令》可知古代一般在秋天判決罪犯，而“放逐”屬于“宥五刑”之一，因此《離騷》當(dāng)作于秋天。

【考點(diǎn)】論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】C；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：3難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)在“天崩地裂”的社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國(guó)現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國(guó)思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識(shí)到時(shí)代問(wèn)題集中于“再造中國(guó)”，他作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動(dòng)并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨、促進(jìn)國(guó)共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對(duì)西方文明有了較深的認(rèn)識(shí)；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書(shū)齋投身改造社會(huì)的行動(dòng)。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來(lái)西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。面對(duì)世界歷史的大勢(shì)，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界并再造中國(guó)。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長(zhǎng)，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者?！被诖?，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來(lái)。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂(lè)天努力的人生觀?！笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過(guò)程，宇宙、社會(huì)和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國(guó)的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國(guó)”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國(guó)”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國(guó)命運(yùn)的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢(shì)。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識(shí)當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對(duì)社會(huì)歷史根本問(wèn)題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會(huì)觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類(lèi)全生命?！睆倪M(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、人民的立場(chǎng)去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國(guó)的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)主張對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來(lái)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來(lái)人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會(huì)消極悲觀聽(tīng)天由命的便是樂(lè)觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
      在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國(guó)和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來(lái)的立場(chǎng)去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類(lèi)文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，成了多元思想景觀中的一枝獨(dú)秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要?jiǎng)?chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國(guó)的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類(lèi)全生命”，這說(shuō)明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價(jià)值觀。
D.李大釗積極運(yùn)用尼采的哲學(xué)理念對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，其堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的立場(chǎng)暗合了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨和要義。
（3）下列選項(xiàng)中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項(xiàng)是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的途程中，只有行動(dòng)，只有作為，只有邁進(jìn)，沒(méi)有一瞬徘徊的工夫，沒(méi)有半點(diǎn)躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。（《李大釗全集》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評(píng)價(jià)以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。請(qǐng)你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價(jià)值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話(huà)更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無(wú)視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓?zhuān)犊缜G軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書(shū)劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，《笑傲江湖》中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng)，則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)，不慕金錢(qián)，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月17日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來(lái)，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認(rèn)為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō)，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證，揭示了本文作者最終的寫(xiě)作意圖。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒(méi)有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
C．武俠小說(shuō)中的江湖門(mén)派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無(wú)論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望，但太過(guò)理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各個(gè)題。
      金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。它們都是某種權(quán)威--往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)，而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄?！碧饭目捶?，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠，是無(wú)視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇?！昂婪挪涣b”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?！翱煲舛鞒稹?，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府為貧女的弟弟報(bào)了仇。他們做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓?zhuān)犊缜G軻等，都算不得“俠”，他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想?！缎Π两分械母鞔箝T(mén)派的紛爭(zhēng)，把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致。近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解教弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．在司馬遷看來(lái)，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠(chéng)、舍己救困等。
B．在韓非子看來(lái)，俠并不偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．俠寄身于武俠小說(shuō)的江湖門(mén)派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章例證豐富，中國(guó)武俠小說(shuō)、中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象的對(duì)比，揭示了中外“俠”內(nèi)涵的區(qū)別。
D．文章結(jié)尾意在闡述文學(xué)藝術(shù)作品中的俠士寄托著現(xiàn)實(shí)生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
B．江湖門(mén)派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
C．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無(wú)共同之處。
D．無(wú)論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：4引用：5難度：0.8
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