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閱讀下面的文章,回答問題。
我記憶中的老舍先生
季羨林
      ①老舍先生是我畢生最喜愛的作家之一,我對(duì)他懷有崇高的敬意。
      ②但是,我認(rèn)識(shí)老舍先生卻完全出于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)。二十世紀(jì)三十年代初,我離開了高中,到清華大學(xué)來念書。當(dāng)時(shí)老舍先生正在濟(jì)南齊魯大學(xué)教書。濟(jì)南是我的老家,每年暑假我都回去。李長(zhǎng)之是濟(jì)南人,他是我的唯一的一個(gè)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)“三連貫”的同學(xué)。有一年暑假,他告訴我,他要在家里請(qǐng)老舍先生吃飯,要我作陪。在舊社會(huì),大學(xué)教授架子一般都非常大,他們與大學(xué)生之間宛然是兩個(gè)階級(jí)。要我陪大學(xué)教授吃飯,我真有點(diǎn)兒受寵若驚。及至見到老舍先生,他卻全然不是我心目中的那種大學(xué)教授。他談吐自然,藹然可親,一點(diǎn)兒架子也沒有,特別是他那一口地道的京腔,鏗鏘有致,聽他說話,簡(jiǎn)直就像是聽音樂,是一種享受。從那以后,我們就算是認(rèn)識(shí)了。
      ③我現(xiàn)在已經(jīng)記不清楚我們重逢時(shí)的情景。但是我卻清晰地記得二十世紀(jì)五十年代初期召開的一次漢語規(guī)范化會(huì)議時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)語言學(xué)界的知名人士,以及曲藝界的名人,都被邀請(qǐng)參加,其中有侯寶林,馬增芬姊妹等。老舍先生、葉圣陶先生、羅常培先生、呂叔湘先生,黎錦熙先生等都參加了。這是中華人民共和國(guó)成立后語言學(xué)界的第一次盛會(huì)。當(dāng)時(shí)還沒有達(dá)到會(huì)議成災(zāi)的程度,因此大家的興致都很高,會(huì)上的氣氛也十分親切融洽。
      ④有一天中午,老舍先生忽然建議,要請(qǐng)大家吃一頓地道的北京飯。大家都知道,老舍先生是地道的北京人,他講的地道的北京飯一定會(huì)是非常地道的,于是都欣然答應(yīng)。老舍先生對(duì)北京人民生活之熟悉,是眾所周知的。有人戲稱他為“北京土地”。結(jié)交的朋友,三教九流都有。他能一個(gè)人坐在大酒缸旁,同洋車夫、舊警察等舊社會(huì)的“下等人”,開懷暢飲,親密無間,宛如親朋舊友,誰也感覺不到他是大作家、名教授,留洋的學(xué)士。能做到這一步的,并世作家中沒有第二人。這樣一位老北京想請(qǐng)大家吃北京飯,大家的興致哪能不高漲呢?商議的結(jié)果是到西四砂鍋居去吃白煮肉,當(dāng)然是老舍先生做東。他同飯館的經(jīng)理一直到小伙計(jì)都是好朋友,因此飯菜極佳,服務(wù)周到。大家盡興地飽餐了一頓。雖然是一頓簡(jiǎn)單的飯,然而令人畢生難忘。當(dāng)時(shí)參加宴會(huì)今天還健在的葉老、呂先生大概還都記得這一頓飯吧。
      ⑤還有一件小事,也必須在這里提一提。忘記了是哪一年了,反正我還住在城里翠花胡同沒有搬出城外。有一天,我到東安市場(chǎng)北門對(duì)門的一家著名的理發(fā)館里去理發(fā),猛然瞥見老舍先生也在那里,正躺在椅子上,下巴上白糊糊的一團(tuán)肥皂泡沫,正讓理發(fā)師刮臉。這不是談話的好時(shí)機(jī),只寒暄了幾句,就什么也不說了。等我坐在椅子上時(shí),從鏡子里看到他跟我打招呼,告別,看到他的身影走出門去。我理完發(fā)要付錢時(shí),理發(fā)師說:老舍先生已經(jīng)替我付過了。這樣芝麻綠豆的小事殊不足以見老舍先生的精神;但是,難道也不足以見他這種細(xì)心體貼人的心情嗎?
      ⑥老舍先生的道德文章,光如日月,巍如山斗,用不著我來細(xì)加評(píng)論,我也沒有那個(gè)能力。我現(xiàn)在寫的都是一些小事。然而小中見大,于瑣細(xì)中見精神,于平凡中見偉大,豹窺一斑,鼎嘗一臠,不也是老舍先生整個(gè)人格的一個(gè)縮影嗎?
(選自《季羨林談師友》,有刪改)(1)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括作者與老舍先生交往的三件事。
(2)如何理解文中“他講的地道的北京飯一定會(huì)是非常地道的”的含義?
(3)老舍先生做的大事很多,作者為什么全寫了些“芝麻綠豆的小事”?
(4)結(jié)合文章內(nèi)容,談?wù)勎闹械睦仙嵯壬窃鯓拥囊粋€(gè)人。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.讀課文《周莊水韻》1-3段,回答問題。
    (1)第1自然段描繪了一幅怎樣的畫面?這個(gè)畫面體現(xiàn)了什么?
    (2)找出第1段中的比喻句,指出它的本體、喻體,并說說其作用。
    (3)第2自然段首先使用了一句反問句“什么比在周莊的小河里泛舟更富有詩意呢?”這句話有什么作用?請(qǐng)找出在周莊泛舟有詩意的景物。
    (4)第3自然段中寫到周莊布局有何特點(diǎn)?“這樣的景象,大概只有在威尼斯才能見到”一句如何理解?“大概”一詞可否去掉?
    (5)本部分除了用比喻和反問的修辭手法外,還用了哪些修辭手法,有什么作用?請(qǐng)分析。
    (6)從1-3段找?guī)讉€(gè)生動(dòng)準(zhǔn)確的字詞,說說它們的表達(dá)效果。

    發(fā)布:2024/11/7 8:0:2組卷:0引用:1難度:0.3
  • 2.從百草園到三味書屋(節(jié)選)??不必說碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹,紫紅的桑葚;也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟,肥胖的黃蜂伏在菜花上,輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍短短的泥墻根一帶,就有無限趣味。油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來,有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會(huì)有啪的一聲,從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,木蓮有蓮房一般的果實(shí),何首烏有臃腫的根。有人說,何首烏根是有像人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起來,牽連不斷地拔起來,也曾因此弄壞了泥墻,卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺,還可以摘到覆盆子,像小珊瑚珠攢成的小球,又酸又甜,色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。
    (1)本段寫景的重點(diǎn)是什么?(用原文中一句話來回答)
    (2)這段景物描寫扣住了景物各自的特點(diǎn)。描寫菜畦、桑葚,突出了它們的
     
    ,描寫皂莢樹,石井欄,突出了它們的
     
    ;描寫蟋蟀、油蛉,突出了它們的
     
    ;描寫覆盆子則突出了它的味道。(3)描寫泥墻根一帶的趣味敘述了四件事,請(qǐng)概括這四件事。(每件事不超過6個(gè)字)
     

     

     

     

    (4)哪一句運(yùn)用了聯(lián)想手法?用“_______”畫出。
    (5)這段文字所表達(dá)的中心是
     

    A.百草園的動(dòng)物五彩繽紛
    B.百草園的生活豐富多彩
    C.百草園的自然景物豐富多彩
    D.百草園的各個(gè)角落美麗如畫

    發(fā)布:2024/11/7 4:0:1組卷:60引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面材料,完成下列各題。
    【材料一】
     黎峨道中
    [清]查慎行
    青紅顏色裹頭妝,
    尺布縫裙稱膝長(zhǎng)。
    仡佬打牙初嫁女,
    花苗跳月便隨郎。
    (選自《新編清詩三百首》,王英志編著,江蘇古籍出版社1995年版)【注釋】①黎峨道中:自云南黎州至峨山縣的途中。②仡佬(Gē lǎo)打牙:即打牙仡佬,少數(shù)民族仡佬族中的一種。③花苗:苗族。
    【材料二】
          由商到周,一般統(tǒng)治者和奴隸,衣長(zhǎng)齊膝似乎是一種通例。商代貴族平時(shí)常穿彩色絲綢衣服,還加上種種織繡花紋,用個(gè)寬寬的花帶子束腰。平民或奴隸的頭飾有裹巾子作羊角旋斜盤向上的,有包頭以后再平搭折成一方角的,還有其他好些樣式,都反映在玉、銅、陶人形俑上,樣子多和現(xiàn)在西南居住的苗、瑤族情形差不多(這不是偶然巧合,事實(shí)上很多三千年前古代圖案花紋還可從西南兄弟民族編織物上發(fā)現(xiàn)).許多野生植物如槐花、梔子、橡斗已用來做染料,并且還種植了藍(lán)草,能染出各種不同的青藍(lán)色,種茜草和紫草專染紅、紫諸色。
    (選自沈從文《古人的文化》,中華書局2013年版,有刪改)【材料三】
          苗族,是世界上最美麗的民族,因?yàn)槊缱宸椬蠲利?。苗族服飾所凝聚的,是歷史的記憶。苗族的歷史,實(shí)際上就是一部遷徙史。
          古籍記載,苗族起源于5000多年前的九黎部落,首領(lǐng)蚩尤便被視為苗族的先祖。涿鹿大戰(zhàn),蚩尤兵敗,戰(zhàn)死冀州,九黎部落群龍無首,不得不向黃河以南遷徙。
    不久,一個(gè)新的政權(quán)--三苗國(guó),建立在江淮河湖地區(qū)。然而,歷史賦予這個(gè)民族的命運(yùn)是悲慘的。當(dāng)苗族的先民們總算在相對(duì)理想的環(huán)境中有了一個(gè)休養(yǎng)生息、繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì),又相繼遭到堯、舜、禹的長(zhǎng)期征伐,三苗被迫遷徙到江西、湖南的崇山峻嶺中。大約從公元3世紀(jì)起,苗族先民又開始了較大規(guī)模的遷徙。他們大部分沿烏江西行,進(jìn)入貴州、云南、四川等地。
          即使是最悲傷的時(shí)刻,苗族先民們也沒有放棄對(duì)生活的眷戀、熱愛和對(duì)美的歌頌、追求,沒有放棄為昨天、為歷史留下永恒的見證:
          讓我們摘下路邊的野花
          插在姑娘的頭上
          讓我們割下樹漿
          染在阿嫂的衣上
          讓我們把涉過的江河
          畫在阿媽的裙上
          不要忘記這里有過我們的胎盤
          時(shí)刻記住祖先用汗水澆過的地方
          在林林總總的苗族服飾中,有一種叫做“蘭娟衣”的女裝。其來歷,有這樣的傳說,說蘭娟是古代的一位苗族女首領(lǐng),在帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí),為了記住南遷的歷程,想出了用彩線記事的辦法。離開黃河時(shí),她在自己的左袖子上用黃絲線縫上一根黃線;渡過長(zhǎng)江時(shí),她在右袖子上繡上一根藍(lán)線;渡過洞庭湖時(shí),她在胸口處繡上一個(gè)湖泊狀圖案。以后,每渡一條河,每翻一座山,她都要在衣服上縫下記號(hào)。記號(hào)越來越多,竟然從領(lǐng)口一直縫到褲腳,密密麻麻,陸離斑駁。后來,她的女兒要出嫁了,她按照所記的符號(hào),重新用各種不同的彩線,精心繡制出一套特別精巧漂亮的女裝,作為女兒的嫁衣。“蘭娟衣”從此流傳開來。
          就這樣,在沒有文字的情況下,苗族同胞“以針為筆、以線為墨、以布為紙”,讓自己的服飾承擔(dān)了其他任何服飾都不能夠承擔(dān)的沉重使命,并最終讓它變成了一部穿在身上的史書。
          苗族有一種風(fēng)俗,就是老人去世后,必須要穿上繡有傳統(tǒng)圖案的壽服。
          在苗族的觀念里,人死后,只有穿上這種衣服,才能被祖先所承認(rèn),靈魂也才能回到祖先居住的地方。
          那是壯麗而神圣的“還鄉(xiāng)”!
    (選自韋榮慧《云想衣裳》,北京大學(xué)出版社2015年版,有刪改)(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要描繪詩人在黎峨道中看到的場(chǎng)景。
    (2)結(jié)合三則材料,談?wù)劽缱宸椨心男┨攸c(diǎn)。
    (3)順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產(chǎn)于北方,西南并不生長(zhǎng)。順順很奇怪。你閱讀上述材料后,向順順談了自己的理解。(請(qǐng)寫出五點(diǎn))

    發(fā)布:2024/11/6 4:30:1組卷:101引用:6難度:0.5
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