當前位置： 2022年四川省廣安二中高考語文四模試卷> 試題詳情

閱讀下面文字，完成下列各題。
      發(fā)展和安全的動態(tài)平衡問題是人類社會發(fā)展史上歷久彌新的問題。沒有安全作為保障，發(fā)展就無從談起；沒有發(fā)展作為動力，安全也難以為繼。只有國家安全得到保障，才能為發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，在社會發(fā)展和技術(shù)進步中提高捍衛(wèi)安全的能力水平，實現(xiàn)安全與發(fā)展的良性互動。
      社會治理能否持久滿足新時代人民日益增長的安全需求，這是檢驗發(fā)展和安全動態(tài)平衡的一塊“試金石”。當前，經(jīng)濟社會與科學技術(shù)飛速發(fā)展，各種新業(yè)態(tài)新模式層出不窮，在滿足人民日益增長的需要的同時，也積累了巨大的安全隱患。例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風險；網(wǎng)約車便利了居民出行，但增加了出行安全的風險；移動支付化解了沒帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無現(xiàn)金”社會的倫理道德風險。電子商務、移動出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問題，都需要在總體國家安全觀的視域下尋求一種動態(tài)平衡——既給新業(yè)態(tài)新模式足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不至于放任其野蠻生長，威脅民眾乃至國家的長遠利益。
      安全需要發(fā)展，發(fā)展必須安全，促進二者實現(xiàn)動態(tài)平衡，正是社會進步的一般規(guī)律。馬克思通過闡明社會基本矛盾運動這一基本原理，深刻揭示了人類社會從原始社會逐步邁向更高級社會形態(tài)的運行機制。在這一過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的平衡關(guān)系從起初的適應，到后來的不適應，又到新的適應……如此循環(huán)往復，以至無窮，構(gòu)建了人類社會歷史演進中發(fā)展與安全動態(tài)平衡的辯證圖景。
      發(fā)展和安全的動態(tài)平衡是總體國家安全觀理論的鮮明特色。習總書記提出要構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系。這11種安全要素相互作用又高度關(guān)聯(lián)，只要任何一種安全要素面臨威脅，其所產(chǎn)生的風險連鎖聯(lián)動效應則可能牽扯到其他一種或多種安全要素，進而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾、系統(tǒng)性危機。我們既要密切關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風險，還要有強有力的舉措，創(chuàng)新全程跟蹤式的常態(tài)化治理機制，應對日益顯現(xiàn)的新型安全風險、實現(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡，要堅持系統(tǒng)思維，在構(gòu)建大安全格局中妥善應對那些錯綜復雜、盤根錯節(jié)的結(jié)構(gòu)性風險。當前我國正處于新的發(fā)展階段，社會轉(zhuǎn)型分化之快與新的結(jié)構(gòu)整合機制發(fā)育緩慢之間形成的不同步、不協(xié)調(diào)、不適應，必然引起經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等方面的深刻變革。其中結(jié)構(gòu)性風險就是發(fā)展和安全失衡問題的集中體現(xiàn)。例如，由恐怖主義導致的安全風險并非單一的境外安全問題，而是境內(nèi)外安全風險相互交織而產(chǎn)生的綜合性后果。就帶有非傳統(tǒng)安全特征的生態(tài)安全風險而言，在一定情形下，水體或空氣的跨境污染有可能導致國家間關(guān)系緊張，進而使這種非傳統(tǒng)安全風險最終演變成傳統(tǒng)的國家政治安全風險。
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！敝袊鞘澜缥枧_上的一個大國，實現(xiàn)民族復興必然要求下斷創(chuàng)新、開拓進取，但同時又要堅決避免犯“顛覆性錯誤”，這就要求充分運用系統(tǒng)性思維，堅持“穩(wěn)中求進”總基調(diào)，富于前瞻性地統(tǒng)籌應對國家安全風險中深層次、多維度、復雜化的結(jié)構(gòu)性風險。從根本上說，“穩(wěn)中求進”就是要處理好“穩(wěn)”這個“不變”與“進”這個“變”的關(guān)系，以應對世界百年未有之大變局中各種風險挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動，推動“中國號”巨輪行穩(wěn)致遠。
（摘編自楊?！杜崿F(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡》《光明日報》2020.12.16）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.發(fā)展和安全的平衡問題是人類歷史的永恒話題，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展是安全的動力。
B.檢驗社會治理能否滿足人民日益增長的需求，關(guān)鍵看是否達到發(fā)展和安全的動態(tài)平衡。
C.構(gòu)建國家安全體系，既要關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風險，也要積極應對逐漸顯露的新型安全風險。
D.發(fā)展和安全的失衡會導致很多問題的發(fā)生，而這些問題最終又集中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性風險。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A
A

A.文章基于世界“百年未有之大變局”的形勢大環(huán)境，指出了發(fā)展與安全動態(tài)平衡問題的重要性。
B.文章列舉“網(wǎng)約車”“移動支付”“電子商務”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭議。
C.文意采用舉例論證，用馬克思闡明社會基本矛盾的典型事例，論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系。
D.針對我國轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種問題，作者在文中提出了促進安全與發(fā)展良性互動的具體措施。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A
A

A.在人類歷史演進過程中，安全因素是社會穩(wěn)步發(fā)展的前提，只有首先解決了安全問題，才能談得上發(fā)展問題。
B.新業(yè)態(tài)要在總體國家安全觀視域下尋求一種動態(tài)平衡，既要努力爭取足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不能無序發(fā)展。
C.“安全”與“發(fā)展”是一對矛盾，人類社會的演進就是在不斷地解決二者的矛盾，構(gòu)建“安全與發(fā)展”的動態(tài)平衡。
D.中國要實現(xiàn)民族振興，就必須處理好“穩(wěn)”和“進”的關(guān)系，也就是要處理好發(fā)展與安全的動態(tài)平衡關(guān)系。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；A；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：6難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？
      中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
      中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”“義，志以天下為芬”：強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
      從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。
（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
B．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
C．從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
D．“己所不欲，勿施于人”，這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B．文章用比喻、類比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
C．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
B．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
C．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。
D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。
發(fā)布：2024/11/1 6:0:2組卷：32引用：21難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放：孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費孝通《差序格局》）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。
C.人倫中也包括“男女有別”，是說男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團體的特點。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當代社會也是積極的。
B.“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人，己欲達而達人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
（3）結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是

A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
（4）這篇文章使用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個簡要定義。
發(fā)布：2024/11/1 14:30:1組卷：14引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
      這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
      男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。
      把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
      在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。
（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的感情。
C.在中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭成為基本社群，表明當時人們認為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當改變它，更重要的是接受它。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明了。
C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比，認為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系，表達清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因為男人做了女人該做的事，破壞了穩(wěn)定的社會關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。
發(fā)布：2024/11/1 23:0:1組卷：15引用：3難度：0.6
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