2.閱讀下面兩篇文言文,完成下列各題
【甲】口技
林嗣環(huán) 京中有善口技者。會賓客大宴,于廳事之東北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃,但聞屏障中撫尺一下,滿坐寂然,無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠,便有婦人驚覺欠伸,其夫囈語。既而兒醒,大啼。夫亦醒。婦撫兒乳,兒含乳啼,婦拍而嗚之。又一大兒醒,絮絮不止。當(dāng)是時,婦手拍兒聲,口中嗚聲,兒含乳啼聲,大兒初醒聲,夫叱大兒聲,一時齊發(fā),眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸,側(cè)目,微笑,默嘆,以為妙絕。
未幾,夫齁聲起,婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索,盆器傾側(cè),婦夢中咳嗽。賓客意少舒,稍稍正坐。
忽一人大呼:“火起”,夫起大呼,婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼,百千兒哭,百千犬吠。中間力拉崩倒之聲,火爆聲,呼呼風(fēng)聲,百千齊作;又夾百千求救聲,曳屋許許聲,搶奪聲,潑水聲。凡所應(yīng)有,無所不有。雖人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一處也。于是賓客無不變色離席,奮袖出臂,兩股戰(zhàn)戰(zhàn),幾欲先走。
忽然撫尺一下,群響畢絕。撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
【乙】伯牙善鼓琴
《列子》 伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山,鍾子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山。”志在流水,鍾子期曰:“善哉,洋洋兮若江河?!辈浪?,鍾子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下。心悲,乃援琴而鼓之。初為霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:“善哉,善哉,子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”
(1)對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A.會賓客大宴 |
會:聚集 |
B.不能名其一處也 |
名:說出 |
C.伯牙游于泰山之陰 |
陰:山的北面 |
D.吾于何逃聲哉 |
于:到 |
(2)對下列文言句子的翻譯,正確的一項(xiàng)是
A.賓客意少舒,稍稍正坐一一賓客們體會到少有的舒適,慢慢地都正襟危坐了。
B.中間力拉崩倒之聲--中間夾雜著用力拉倒房屋發(fā)出崩裂倒塌的聲音。
C.雖人有百手,手有百指,不能指其一端--即使一個人有一百只手,每只手有一百個手指,也不能指明其中的任何一種聲音。
D.子之聽夫志,想象猶吾心也--你從琴聲中所聽到的大丈夫般的意志,就如同我心里所想象的一樣。
(3)下列對兩篇選文的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.甲乙兩文都洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息,口技是民間表演技藝,它用發(fā)聲器官模仿各種聲音,創(chuàng)造出生動逼真的場景?!犊诩肌肪褪切蜗蟮啬M出一家人由睡而醒到再入睡及附近發(fā)生一場火災(zāi)的過程。琴屬于古六藝中“樂”的范疇,常被人們用來抒發(fā)情感。如伯牙就是把情懷寄托于琴音,而子期通過琴音就能領(lǐng)悟到他傳達(dá)的情趣。
B.甲乙兩文內(nèi)容上均著眼于“善”。甲文口技表演者僅憑一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺,就能模仿出生動逼真、層次豐富多變的場景,可謂“善演”;乙文伯牙一把琴就可彈奏出高山流水的意境,造出崩山之音,可謂“善彈”;而子期從伯牙的琴聲中就可讀出他的旨趣,可謂“善聽”。
C.甲乙兩文表現(xiàn)的主旨不同。甲文文題統(tǒng)一,全文圍繞口技者的表演展開描寫,贊揚(yáng)了表演者技藝的高超。乙文則因題目是后人所加,文與題并不完全統(tǒng)一,文章雖然也表現(xiàn)了伯牙琴技高超,但更多的是贊揚(yáng)鍾子期善聽,是心靈默契的知音。
D.甲乙兩文都使用正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法。甲文正面詳寫了精彩紛呈的表演,同時通過寫聽眾的反應(yīng),側(cè)面烘托出表演者技藝之高。乙文正面詳寫了伯牙鼓琴之“善”,而側(cè)面略寫子期對琴聲的評價,突出伯牙琴技之高。