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材料一：
      司馬遷在致任少卿的信中自敘撰寫《史記》的心志，有“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的話。這一說法影響深遠(yuǎn)，不少人以此作為人生格言，或以標(biāo)示學(xué)術(shù)追求鵠的。班固把這段文字記錄在《漢書?司馬遷傳》中。然而在《史記?太史公自序》里，我們只看到所謂“成一家之言”，并沒有“究天人之際，通古今之變”這句話。不過，司馬遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念。
      所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任是考察古今歷史演變的進(jìn)程，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)關(guān)于歷史規(guī)律的體會(huì)。對(duì)于進(jìn)行這樣的學(xué)術(shù)工作路徑，司馬遷的做法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。考察、認(rèn)識(shí)中國的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。對(duì)于經(jīng)歷艱苦探索，終于獲得歷史新知的內(nèi)心欣慰，他的表述是：“則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”如此堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，今天的讀書人，依然可以借以自勉。
      理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時(shí)的文化背景，關(guān)注人們對(duì)于“天”具有濃厚神秘色彩的崇敬。曾經(jīng)就《公羊春秋》的研讀對(duì)司馬遷有所指導(dǎo)的董仲舒對(duì)“天人之應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對(duì)司馬遷有一定的影響?！妒酚?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”。張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對(duì)《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說法。如果認(rèn)識(shí)到秦漢社會(huì)的“敬天”理念包含對(duì)自然的尊重，對(duì)生態(tài)的愛護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。《韓詩外傳》卷七寫道：“善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際，如是則天氣奉養(yǎng)而生物豐美矣?！睆倪@一角度看“天人之際”的“合”，可以發(fā)現(xiàn)接近當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的內(nèi)涵。還應(yīng)當(dāng)注意到，司馬遷“究天人之際”的“究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
      司馬遷生活的時(shí)代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。思維活躍、創(chuàng)造積極，成就了文化豐收。當(dāng)時(shí)的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也?！惫珜O弘也曾經(jīng)言及“明天人分際，通古今之義”。《淮南子?泰族》寫道：“明于天人之分，通于治亂之本?！薄痘茨献?要略》也有“埒略衰世古今之變”“通古今之論”“經(jīng)古今之道”，以及“觀天地之象，通古今之事”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者闊卓的史學(xué)理念。
（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：
      天人關(guān)系，是中國古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)問題。這里的“天”并非是大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非是人和自然的關(guān)系。商朝時(shí)期，“天”也就是“帝”，是世界萬物的主宰。因此，這里的天帶有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢朝時(shí)期，儒家開始大量吸收其他學(xué)派的學(xué)生，其中就包括陰陽學(xué)派的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等。董仲舒就是這一種學(xué)說的繼承人，認(rèn)為，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷生活在這個(gè)時(shí)代，自然也會(huì)受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測天象的職責(zé)，因而探究天人關(guān)系也是司馬遷的一大目標(biāo)。司馬遷的天人觀主要反應(yīng)在《天官書》一文中，該文記載了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)，也在探究天人之間的關(guān)系。司馬遷未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為天上和人間的確有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”，他說“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時(shí)候也對(duì)天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀，反對(duì)將人間的興亡都?xì)w因于天，例如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽的“天亡我，非用兵之罪”評(píng)價(jià)到“豈不謬哉”。這樣說明，司馬遷雖然承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天意。
      此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展的面前應(yīng)該如何面對(duì)。認(rèn)為，在此之前，各大學(xué)派都在提出自己的看法。比較保守的儒家認(rèn)為“天不變道亦不變”，認(rèn)為越古老的時(shí)代越美好，產(chǎn)生“復(fù)古”的思想。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社會(huì)。法家則相反，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是不斷變化的，人應(yīng)該主動(dòng)變法以適應(yīng)變化，商鞅曾說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。從戰(zhàn)國后期開始，儒家的荀子也接受了因時(shí)而變的思想。
      當(dāng)然，司馬遷處于西漢時(shí)代，也不可避免地陷入了一治一亂的循環(huán)歷史觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“一質(zhì)一文，始終之變也”。
（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，班固因而將其收錄在了《漢書》中。
B.“三十歲一小變”“五百載大變”“然后天人之際續(xù)備”，既體現(xiàn)了司馬遷的天命觀，也體現(xiàn)出他的歷史循環(huán)觀。
C.司馬遷雖承認(rèn)天命，但也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天命，反映出他的“究天人之際”思想本質(zhì)上是要探索合理的天人觀。
D.《史記》以《貨殖列傳》殿后，意在探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而對(duì)學(xué)術(shù)理念作出原則性的概括。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感應(yīng)”等思想對(duì)司馬遷的影響，材料二還指出了司馬遷對(duì)孟子天命觀的繼承。
B.對(duì)于“天人關(guān)系”中“天”的理解，材料二認(rèn)為“天”就是“帝”，并非指自然；材料一則相反，認(rèn)為是自然、生態(tài)之意。
C.材料一對(duì)司馬遷的學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)信念都表達(dá)了高度贊賞，在今之學(xué)者與歷史學(xué)者的對(duì)比中表明了作者的立場。
D.“通古今之變”，核心在“變”字，體現(xiàn)出司馬遷的發(fā)展觀、變化觀，構(gòu)成了董仲舒“天不變，道亦不變”的反命題。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.司馬遷《太史公自序》：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！?br />B.司馬遷作“十表”的原則是“詳變略漸”（“變”為動(dòng)亂之世，“漸”為升平之世），他認(rèn)為時(shí)勢巨變是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有效動(dòng)力。
C.司馬遷在二十歲時(shí)開始游歷天下，遍訪河山，搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。
D.魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊司馬遷“發(fā)于情，肆于心而為文”，稱譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）錢穆認(rèn)為：“西方人講歷史哲學(xué)乃是一套哲學(xué)，只把歷史來講。若說中國人也有歷史哲學(xué)，應(yīng)該不是一套哲學(xué)，而仍是一番歷史，只是從歷史里透出一套思想來?！彼抉R遷的《史記》一透出了哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。