閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      器物審美是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)之上的審美，審美離不開實(shí)用功利性。由于器物審美的對象主要是人類生活中實(shí)用的物品，這些物品的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動(dòng)。
      首先，器物要最大程度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身擁有的功利價(jià)值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設(shè)計(jì)上，是實(shí)用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。
      例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內(nèi)方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內(nèi)方又契合了古人“天圓地方”的空間意識、“外圓內(nèi)方”的為人處事之道，加之銅錢在幾何形式上的對稱之美、錢面上的文字藝術(shù)之美，為審美提供了可能。
其次，器物制造者在充分滿足了器物的實(shí)用性之后，才去注重器物的審美品質(zhì)?？梢哉f，器物的審美特性是附著于、寄生于實(shí)用性上面的。
      格羅塞說：“我們的定義曾經(jīng)說過，藝術(shù)的努力是要由它的整個(gè)過程或者它的結(jié)果來引起審美感情……我們必須承認(rèn)這個(gè)定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實(shí)際的。原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的要求只是滿足次要欲望而已?！痹济褡宓乃^“藝術(shù)作品”是后人進(jìn)行的命名，或者說是后人從藝術(shù)角度進(jìn)行的追認(rèn)。實(shí)際上它們是原始先民出于巫術(shù)（宗教）、生產(chǎn)、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實(shí)用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術(shù)品創(chuàng)作之間，在創(chuàng)作目的上的根本差別。
      我們談器物之美，主要是談器物的實(shí)用形制或者說形式上顯現(xiàn)出來的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術(shù)之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當(dāng)然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺(tái)出土的“馬踏飛燕”、臺(tái)北故宮博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔，都在工藝技術(shù)和審美藝術(shù)上達(dá)到了高度的契合統(tǒng)一。
      任何器物都具有實(shí)用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標(biāo)識等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鳴基礎(chǔ)上，逐漸成為人們共同認(rèn)可的“美的形式”。
      隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實(shí)用功能，為器物從實(shí)用對象轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象提供了可能，凝結(jié)在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國的竹簡、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會(huì)價(jià)值明顯分化為實(shí)用和非實(shí)用兩種，但這兩種價(jià)值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢。一方面，那些以實(shí)用性為目的的器物往往通過盡力增強(qiáng)其審美品格，在滿足實(shí)用目的的同時(shí)也滿足人們的審美需求，來實(shí)現(xiàn)它經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。另一方面，那些非實(shí)用性的、專供收藏或?qū)徝赖钠魑?，往往又?fù)制器物原來的歷史形制，來獲得更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
（摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》）
       材料二：
      中國古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國傳統(tǒng)器物的美學(xué)追求。相反，中國傳統(tǒng)文化極為反對炫巧爭奇，如果器物一味追求制作工藝的精細(xì)繁瑣，就被認(rèn)為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對一些極為精湛的工藝技術(shù)有“鬼斧神工”的感慨，但這種制作工藝所達(dá)到的效果并不是中國傳統(tǒng)器物美學(xué)所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中所崇尚的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度”美學(xué)思想的來源。儒家強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學(xué)，欣賞“中庸”與“和”的美?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》篇中認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這些觀點(diǎn)同樣適用于對器物的美學(xué)評價(jià)。對于器物來說，“質(zhì)”和“文”分別指構(gòu)成器物的材質(zhì)和裝飾。如果在器物的制作上過于強(qiáng)調(diào)材質(zhì)缺乏裝飾，就會(huì)顯得粗野；如果太過裝飾就會(huì)掩蓋材質(zhì)本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質(zhì)”或“質(zhì)勝文”的傾向，不偏不倚、中和適度，才會(huì)達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”的效果。也就是說，只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一、材料和裝飾相得益彰的時(shí)候，器物才會(huì)體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來?！拔馁|(zhì)彬彬”作為一種審美的尺度，表達(dá)的是適度、適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當(dāng)和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。
（摘編自梁梅《致用為本，簡雅素樸——中國傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)美學(xué)觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.器物審美的獨(dú)特性是由其審美對象的特性決定的，離開器物的實(shí)用性和功利價(jià)值去談器物審美，往往不得其要。
B.先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價(jià)值是后期才具有的。
C.中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)與制造追求“工巧適度”的“中庸之美”，表明中國哲學(xué)文化對器物審美有著深遠(yuǎn)的影響。
D.四川金沙遺址出土的“太陽神烏”金箔，具有實(shí)用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術(shù)和紋樣圖飾之美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.格羅塞認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點(diǎn)來看，先民制造的各種器物，大都不是藝術(shù)品。
B.隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象，這說明審美需求在器物審美中更為重要。
C.明代圈椅之美，關(guān)鍵不在于榫卯結(jié)構(gòu)的工藝，而在于其功能的舒適實(shí)用、材質(zhì)的本色自然和造型的圓婉典雅。
D.古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強(qiáng)調(diào)的是自然之美，符合“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的器物審美主張。
（3）下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.古代先民制造的神器，下部大都有一個(gè)尖銳的圓錐，因?yàn)樗麄兇蠖嘁葬鳙C或游牧為生，流動(dòng)性強(qiáng)，圓錐形方便隨時(shí)隨地插入土壤中祭拜。
B.國家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了對稱感和平衡感，從美學(xué)角度看，這是器物形象的重要表征。
C.明代沈春澤在為文震亨的《長物志》一書作序時(shí)，指出器物應(yīng)該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也?！?br />D.中國建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調(diào)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺(tái)階的虛實(shí)節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。
（4）請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓σ韵卢F(xiàn)象的理解。
故宮針對游客的不同消費(fèi)需求，推出兩大類文創(chuàng)產(chǎn)品，一類是館藏書畫瓷器的復(fù)制品，另一類是朝珠耳機(jī)、宮門箱包等生活用品。
（5）有人認(rèn)為，關(guān)于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請結(jié)合材料說明理由。