閱讀材料，完成下列要求。
材料一 儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此。對(duì)于國(guó)家而言，“民無(wú)信不立”。對(duì)于個(gè)人而言，“人而無(wú)信，不知其可也”。《論語(yǔ)》中說(shuō)，就與人交往來(lái)說(shuō)，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而觀其行”。據(jù)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》記載：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”《中庸》指出：“誠(chéng)者，自成也?！闭嬲\(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！?br />--摘編自黎紅雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》材料二 在西方誠(chéng)信觀念的發(fā)展演變中，不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想家都對(duì)這一概念產(chǎn)生過(guò)深刻影響。這個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步添加進(jìn)去的，融合了不同時(shí)期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀(jì)的救贖道德、宗教改革的“因信稱(chēng)義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子。
--摘編自李嘉莉等《西方誠(chéng)信觀念：歷史嬗變中的綜合》材料三 儒家文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包含豐富的處世哲學(xué)，至今散發(fā)著智慧的光芒。儒家歷來(lái)注重誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是安身立命的根本，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保障。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁，利益追求最大化導(dǎo)致人們價(jià)值觀發(fā)生變化，一些人集體主義思想淡薄，享樂(lè)主義、個(gè)人主義不斷滋生，誠(chéng)信缺失成為不可忽視的負(fù)面道德現(xiàn)象。
--王艷波《儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠(chéng)信觀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其意義。
（2）根據(jù)材料二，指出西方誠(chéng)信觀念的“文化因子”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示。