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材料一 春秋時期，晉國執(zhí)政官趙鞅和荀寅特將范宣子的刑書鑄在鼎上。孔子激烈批判說：民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會導(dǎo)致社會動蕩，引來亡國之禍。漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律的效力。魏晉對法律進(jìn)行重大改革，新律強(qiáng)調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。唐律經(jīng)過修訂，“十惡（含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道共十種不可救免的重罪）”“八議（對于皇族高官等的減刑規(guī)定）”成為法律主要內(nèi)容，歷代皇朝多為沿用。
--摘編自張晉藩主編《中國法制通史》等材料二 西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過人為的努力。西晉時，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時設(shè)立“大唐開元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。
宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個人的修身，所謂“修齊治平”的過程，故教育須由基層鄉(xiāng)黨社會開始。對于庶民社會而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。
宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫，其后庶民家族編寫族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫書儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。
宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會，勸導(dǎo)道德。
--摘編自臺灣高中《選修歷史（上）（三民版）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析晉鑄刑鼎的作用，并概括漢朝以后的法律特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會原因。