閱讀下面的文字，完成各題。
      人意識(shí)到自然，表示人已經(jīng)把自然作為對(duì)象和客體來(lái)觀照。人對(duì)任何自然物體產(chǎn)生美的感覺(jué)，都需要擺脫對(duì)實(shí)際利害的考慮。康德在《判斷力批判》里說(shuō)，能夠?qū)σ粋€(gè)物體“不帶任何利益考慮地喜愛(ài)或憎惡”，那才是審美的判斷。自然作為一個(gè)審美對(duì)象在人的意識(shí)中產(chǎn)生，尤其要能擺脫對(duì)功利實(shí)用的考慮。從藝術(shù)史上看，自然山水風(fēng)景作為單獨(dú)的一個(gè)畫(huà)種出現(xiàn)，在中國(guó)和西方都晚于人物畫(huà)。晉顧愷之《洛神賦圖》雖有山水，但也只是將山水作為人物的陪襯；唐吳道子“往往于佛寺畫(huà)壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌”，可見(jiàn)山水也是作為佛像的陪襯或背景。直至唐朝李思訓(xùn)開(kāi)創(chuàng)了青綠山水畫(huà)后，山水畫(huà)才發(fā)展成中國(guó)畫(huà)的一種獨(dú)立體裁。西方繪畫(huà)在歷史上長(zhǎng)期以宗教和神話題材為主，也就是以描繪人物為主，自然風(fēng)景最多只是作為人物的陪襯出現(xiàn)。到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)畫(huà)家丟勒畫(huà)的他出生城市紐倫堡附近的風(fēng)景畫(huà)，是西方美術(shù)史上最早的獨(dú)立風(fēng)景畫(huà)作品。這樣看來(lái)，西方風(fēng)景畫(huà)成為一種獨(dú)立體裁，比中國(guó)晚了好幾百年。
      中國(guó)山水畫(huà)的布局，自然風(fēng)景占畫(huà)面極大部分，即便畫(huà)中有人物，也往往是山大而人小。李昭道《明皇幸蜀圖》、范寬《溪山行旅圖》等作品，都可以做典型的例子。相比之下，西方風(fēng)景畫(huà)更多的是畫(huà)里有人，有人居住的房屋建筑，而且在畫(huà)面布局上，這些普遍占據(jù)比較重要的位置。勃魯蓋爾的《雪中歸獵圖》、康斯特布爾的《干草車(chē)》都可以做典型例證。有人認(rèn)為，中國(guó)人有“天人合一”觀念，人和自然完全融合，所以山水畫(huà)表現(xiàn)純粹的自然，人并不占據(jù)中心位置；而西方傳統(tǒng)觀念一直是以人為中心，所以西方風(fēng)景畫(huà)以人為主，不能擺脫人的自我而純粹地表現(xiàn)自然。
      中國(guó)的山水畫(huà)是否完全表現(xiàn)自然，而西方的風(fēng)景畫(huà)則總是以人為中心呢？王國(guó)維《人間詞話》提出著名的“境界”說(shuō)，認(rèn)為文作品的境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”的分別：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”有人曾以此來(lái)區(qū)分中國(guó)山水畫(huà)和西方的風(fēng)景畫(huà)，認(rèn)為中國(guó)山水畫(huà)“無(wú)我”，西方風(fēng)景畫(huà)“有我”。如果說(shuō)“有我”是主觀，是把人的意念、理想投射到自然上面，以人的想象來(lái)虛構(gòu)外在世界，使“物皆著我之色彩”；而“無(wú)我”是客觀，完全消除自我來(lái)“以物觀物”，那么“有我”和“無(wú)我”的區(qū)別，也就可以理解成“理想”和“寫(xiě)實(shí)”的區(qū)別。那我們可以看出，西方繪畫(huà)遠(yuǎn)比中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)，更注重形體的準(zhǔn)確，也更追求色彩和質(zhì)地的真實(shí)感。如果說(shuō)真實(shí)表現(xiàn)自然意味著“無(wú)我”的客觀主義，那么西方風(fēng)景畫(huà)逼真再現(xiàn)自然，豈非更近于“無(wú)我之境”？中國(guó)畫(huà)很早就強(qiáng)調(diào)意、氣、神，也就是人的主觀意念，而不注重形似。謝赫《古畫(huà)品錄》論畫(huà)之六法，以“氣韻生動(dòng)”為首，而“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”則次之。如果畫(huà)家用筆不是描摹山水自然，而是抒寫(xiě)畫(huà)家的胸臆，把心中已有的山水之意象表現(xiàn)出來(lái)，那豈不全是自我的表現(xiàn)，還能說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)“無(wú)我”嗎？
      東西方就藝術(shù)作品展現(xiàn)人與自然的關(guān)系上，其實(shí)并未截然對(duì)立。西方的風(fēng)景畫(huà)雖然強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，但人的活動(dòng)卻占據(jù)重要位置，明顯表現(xiàn)出人的感受和情緒，可以說(shuō)在寫(xiě)實(shí)逼真的“無(wú)我”之境中“有我”。中國(guó)山水畫(huà)雖然看似在表現(xiàn)自然，但其實(shí)以抒寫(xiě)畫(huà)家的感受意念為主，把人的意念思緒投射到自然山川之上，想象虛構(gòu)，在看似“無(wú)我”之境中“有我”。東西方在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，的確有重大而明顯的區(qū)別，但就山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)都表現(xiàn)人與自然的關(guān)系而言，我們可以說(shuō)兩者表現(xiàn)的都是人化的自然，都是自我在藝術(shù)中的表現(xiàn)。
（摘編自張隆溪《從中西文學(xué)藝術(shù)看人與自然之關(guān)系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.雖然吳道子在佛寺畫(huà)壁上的怪石崩灘具有藝術(shù)價(jià)值，但作者認(rèn)為它并非獨(dú)立的山水畫(huà)。
B.作者認(rèn)為西方風(fēng)景畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)作形體的準(zhǔn)確，比中國(guó)山水畫(huà)更注重對(duì)自我的表達(dá)。
C.受“天人合一”觀念影響，山水畫(huà)家對(duì)人關(guān)注較少，其作品都呈現(xiàn)出山大而人小的特點(diǎn)。
D.“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)的是以人的想象來(lái)虛構(gòu)外在世界，在作品中消除自我，讓外物為自己代言。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.作者在探討山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)中人與自然的關(guān)系時(shí)，破立結(jié)合，在否定他人的觀點(diǎn)之后，提出了自己的觀點(diǎn)。
B.作者在文中引用的《人間詞話》中的相關(guān)內(nèi)容，是后文對(duì)“有我”與“無(wú)我”的內(nèi)容進(jìn)行闡述的重要依據(jù)。
C.本文從中國(guó)山水畫(huà)和西方風(fēng)景畫(huà)的起源、畫(huà)作的內(nèi)容和特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響等方面將二者進(jìn)行了比較。
D.文章運(yùn)用道理論證，通過(guò)說(shuō)理使論證更加深入；運(yùn)用舉例論證，列舉中西方具體畫(huà)作讓文章更具說(shuō)服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.受宗教的影響，山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)最初都是作為人物的陪襯，在畫(huà)家擺脫宗教束縛后，它們才成為獨(dú)立的體裁。
B.中國(guó)山水畫(huà)早于西方風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)，這可能和中國(guó)畫(huà)家先擺脫對(duì)功利實(shí)用的考慮，和自然產(chǎn)生了審美距離有關(guān)。
C.在作者看來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)是“有我”的，其依據(jù)是中國(guó)山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)人的主觀意念，畫(huà)家畫(huà)的是心中的山水。
D.西方風(fēng)景畫(huà)能夠表現(xiàn)出人的情緒和感受，中國(guó)山水畫(huà)可以體現(xiàn)出畫(huà)家的意念，這說(shuō)明二者都是人化的自然。