當前位置：人教部編版必修上冊《第一單元》2021年單元測試卷（12）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：在筆者看來，當代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇。現(xiàn)代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵拜物的文藝腔，其實最普遍最具影響力的是麻將和拜物。
（選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪改）       材料二：相聲之所以采取最簡易（也是最高妙）的對話聊天方式，其實經(jīng)歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評點的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。
      形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”這一群落文化心理縱向深入的過程。
      物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹糁谢椤纷鰤羧⑾眿D的幻覺、《醋點燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實。
      行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”--延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。
      制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)：《賊說話》--“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。
      精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬?！懂斦摗方衣兑詫嵨餅榈盅旱母呃J者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。
      諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。
      顯然，作為市民藝術的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當伴隨整個社會文明的歷史進程。
（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）       材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認同”。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。
      然而，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。
      這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。
（摘編自《光明日報》，《傳統(tǒng)文化應實現(xiàn)當代傳播》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A．文學史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨立藝術形式，形成于清末民初。
B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術的基礎上形成的。
C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會環(huán)境和歷史淵源。
D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進程。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
B
B

A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當代中國人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。
B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。
C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)。
D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
B
B

A．文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。諸子百家學說、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展--揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。
C．也有一些人擔心，電視節(jié)目運用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象--傳統(tǒng)文化的關注度。
D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年輕一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。
（4）用自己的語言簡要概括材料二的主要內(nèi)容。
（5）在今天，面對傳統(tǒng)文化，我們應該如何傳承？請結(jié)合三則材料，說說你的理解。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/3 3:30:1組卷：39引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      面對突如其來的新冠肺炎疫情，總書記一開始就鮮明提出把人民生命安全和身體健康放在第一位。在疫情防控斗爭中，“人民至上、生命至上”的理念貫穿始終?！叭嗣裆赜谔┥?！只要是為了人民的生命負責，那么什么代價、什么后果都要擔當?！笨倳浾Z氣堅定。
      5月22日下午，總書記在參加內(nèi)蒙古代表團審議時指出：“在全國范圍調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進的設備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治，救治費用全部由國家承擔。人民至上、生命至上，保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價?！?br />      總書記舉例說道：“疫情發(fā)生以來我們成功救治的最大患者108歲。今天代表委員通道，我看到有代表介紹說，湖北治愈的80歲以上的老人就有3000多位。他講到為了搶救一位87歲的老人，身邊十幾位醫(yī)護人員連續(xù)忙碌了幾十天?！?br />“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民?！薄包h團結(jié)帶領人民進行革命、建設、改革，根本目的就是讓人民過上好日子，無論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無論付出多大犧牲和代價，這一點都始終不渝、毫不動搖?！?br />（摘編自汪曉東等《凝聚起堅不可摧的強大力量》，《人民日報》2020年9月8日）
       材料二：
      1月22日下午，習近平總書記審時度勢，作出重要指示，要求立即對湖北省、武漢市人員流動和對外通道實行嚴格封閉的交通管控。
      1月23日上午10時，武漢街頭，沒了車水馬龍、熙攘人群，只有空蕩蕩的街巷、呼嘯而過的風聲。
      關閉一個千萬人口大城市的通道，之前幾乎是不可想象的。
      這樣一把“雙刃劍”，用不用，什么時候用？必須捕捉疫情傳播的關鍵節(jié)點，排除其他各種因素掣肘，作出精準決策--
      習近平總書記所作重要指示中，指出了此時的要害問題：“目前正值春節(jié)期間，人員大范圍密集流動，做好疫情防控工作十分緊要。”
      然而，管控一座千萬級人口城市的人員流動談何容易！作出決定之難，面臨挑戰(zhàn)之大，面對問題之多，世所未見，史無前例。
      15家全球頂級研究機構(gòu)建模分析顯示，這次行動是人類歷史上最大規(guī)模的隔離舉措，加之各地紛紛緊急響應，讓中國感染者減少了70多萬人。
（摘編自鄒偉等《關鍵時刻的關鍵抉擇》，《光明日報》2020年9月8日）       材料三：
      世界衛(wèi)生組織負責全民健康覆蓋及傳染病和非傳染性疾病事務的助理總干事任明輝日前在日內(nèi)瓦接受新華社記者專訪時說，中國在抗擊新冠疫情方面提供了有益經(jīng)驗，積極參與抗疫國際合作展現(xiàn)了負責任大國擔當。中國取得的成果讓世界對抗擊疫情更有信心。
      任明輝表示，在沒有特效藥的情況下，中國有效控制住國內(nèi)疫情，有序推進復工復產(chǎn)，“取得這樣的成果相當不容易”。實踐證明中國的抗疫措施是正確的，對其他國家具有很大借鑒意義。
      他認為，中國取得突出抗疫成績，是因為牢牢抓住了四個要素：
      一是堅持生命至上。中國政府始終把人民生命安全和身體健康放在第一位，將防控措施落實到位。中國有序推進復工復產(chǎn)，使國家發(fā)展獲得了持久動力。
      二是尊重科學。中國政府重視公共衛(wèi)生專家的基本科學判斷，進行嚴防嚴控，取得了良好效果。
      三是舉國同心。中國人民在防疫方面行動一致、齊心協(xié)力。
      四是積極參與抗疫國際合作。疫情發(fā)生后，中國第一時間發(fā)布新冠病毒基因序列等信息，參與全球防疫科研工作，向其他國家提供物資支持、分享抗疫經(jīng)驗，展現(xiàn)了負責任大國擔當?！霸绞切掳l(fā)傳染病，越需要國際合作。中國科學家通過網(wǎng)絡與國際專家交流，中國的醫(yī)生、護士也與外國同行交流經(jīng)驗，這十分寶貴?！?br />（摘編自陳俊俠《中國提供有益抗疫經(jīng)驗展現(xiàn)負責任大國擔當》，2020年9月8日新華網(wǎng)）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.截止5月22日，中國成功救治的最大患者108歲，僅湖北治愈的80歲以上的老人就有3000多位，這樣的救治效果讓總書記頗感欣慰。
B.為了讓人民過上好日子是黨團結(jié)帶領人民進行革命、建設、改革的根本目的，而且無論在怎樣特殊的背景下，這一目的也都沒有動搖過。
C.關閉一個千萬人口大城市的通道，就如一把“雙刃劍”，它可以遏制人員流動帶來的巨大的病毒傳播風險，也會讓武漢抗疫變得更艱難。
D.中國及時對湖北省、武漢市人員流動和對外通道實行嚴格封閉的交通管控，這是人類歷史上最大規(guī)模的隔離舉措，贏得世界權威輿論盛贊。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.為了搶救一位87歲的老人，身邊十幾位醫(yī)護人員連續(xù)忙碌了幾十天，這非常典型地體現(xiàn)了中國抗疫所秉持的“人民至上、健康至上”的理念。
B.1月23日上午10時，武漢街頭，沒了車水馬龍、熙攘人群，只有空蕩蕩的街巷、呼嘯而過的風聲，這說明疫情給城市生產(chǎn)生活帶來消極影響。
C.中國抗疫所取得的成果是豐碩而又巨大的，把感染人數(shù)降低到最低限度，在沒有特效藥的情況下，有效控制住國內(nèi)的疫情，為復工復產(chǎn)創(chuàng)造條件。
D.中國是一個負責任的大國，這不僅表現(xiàn)在第一時間發(fā)布新冠病毒基因序列等信息，而且表現(xiàn)在抗疫物質(zhì)支持、救治經(jīng)驗、全球防疫科研等多個方面。
（3）“關閉一個千萬人口大城市的通道，之前幾乎是不可想象的”，但是2020年中國做到了。你認為中國能做到的原因是什么？請根據(jù)上述材料進行分析。
發(fā)布：2024/11/4 23:30:2組卷：10引用：2難度：0.3
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      建筑風格，是建筑的時代的、地方或民族的形式，就是建筑的整個表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當時彼地的社會情形之下的生活需要和技術所決定的。
      歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變而形成的。其中一個主要的原因就是當時的藝術創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨善其身的。否則，每一個城市都可能成為一個千奇百怪的假古董攤，成為一個建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗，只好逃避現(xiàn)實，脫離群眾，單獨地去尋找自己的世外桃源。
      19世紀以來日益發(fā)達的交通，把歐美的建筑病傳染到中國來了，在一個多世紀的時間長河中，中國人完全失掉了自信心，一切都是外國的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術方面喪失了鑒別的能力，一切的標準都亂了。建筑師們對于本國的建筑毫無認識，把在外國學會的一套羅馬式、文藝復興式硬生生地搬到中國來。這還算是好的。至于無數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是在舊基礎再取得營養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格。
      現(xiàn)在那個時期已結(jié)束了，一個新的時代正在開始。我們從事于營建工作的人，既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應該無條件地做洋式建筑。怎么辦呢？我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑。
      科學化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟、最堅固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來。
      建筑藝術和技術的傳統(tǒng)又是與前兩項分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個院子而部署起來的。它最初的起源無疑的是生活所需要的形成。形成之后，它就影響到生活的習慣，成為一個傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國建筑的部署。他說，每一所宅子都是一個小城，每一個城市都是一個大宅子。因為每一所宅子都是多數(shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個小規(guī)模的城市，而一個城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個傳統(tǒng)部署予以合理適當?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。
（摘編自梁思成《建筑的民族形式》）材料二：
      宋元時期被譽為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，掛牌保護的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。
      為更好地保護利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進申遺工作和向福建省政府報批《泉州市歷史文化名城保護規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護規(guī)劃設計實踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術導則》，進一步完善古城保護技術與實踐方法，加強和提升泉州的古城保護工作。目前，編制工作取得積極進展，已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術導則（初稿）》。
      中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎恚?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點”，平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中，結(jié)合歷史文化名城保護規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點，從戰(zhàn)略上對古城空間保護進行控制與引導，并對城市街道、綠化、廣場、街景等公共空間環(huán)境進行研究。
      同時，圍繞中山路（涂門街-鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設計和工程實踐，對古城傳統(tǒng)建筑的保護修繕提煉出涵蓋形制、風貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項，并逐一明確相應修繕要求。
（摘編自人民網(wǎng)《讓古城留住古早味》2020年11月20日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.建筑風格是建筑的整個表現(xiàn)，其形成是由時代、地方或民族等多種因素長期綜合而成的，這三個問題是互相牽制的。
B.個人自由主義的建筑單獨本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當時彼地的社會情形之下的生活需要。
C.19世紀以來，中國人完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收。
D.為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進申遺工作，泉州市完善保護技術，加強和提升古城保護工作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.設計建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是游離于城市體系的附屬物。
B.19世紀以來中國建筑體現(xiàn)出的殖民地特點，與中國社會所處的特殊歷史情境緊密相關，這表明了建筑具有時代性。
C.在平面的部署上，中國有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。
D.泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護規(guī)劃，以公共空間環(huán)境研究為切入點，十分契合泉州城的古建筑風格。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列標題新聞不符合梁思成觀點的一項是

A.深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺等內(nèi)容。
B.泉州崇武古城百年榕樹被砍，因其根系深入城墻成安全隱患。
C.臺州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復古宅。
D.西安耗資2億重建阿房宮景區(qū)，終因交通不便而拆除。
（4）材料一在論證上有什么特點？請簡要說明。
（5）作為新時代的建筑師，怎樣才能形成獨特的建筑風格？請結(jié)合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/4 22:0:1組卷：33引用：15難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
      可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      這是中國法治建設的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大而深遠的意義。
      編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。
      編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細化網(wǎng)絡侵權責任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復和賠償規(guī)則……民法典全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權、財產(chǎn)權、人格權的保護，形成更加規(guī)范有效的權利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
      民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設富強、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。
      法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
（摘編自新華社《法治建設的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
B．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習慣來維持的。
D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．民法典確定了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。
B．為了全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關注經(jīng)濟社會熱點難點問題。
C．民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。
D．編纂和頒行民法典，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。
（3）與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/4 19:30:2組卷：0引用：3難度：0.5
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