當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊《第二單元》2019年單元測試卷（3）> 試題詳情

閱讀下面的文章，完成各題。
大學(xué)的普遍主義立場與它服務(wù)社會、服務(wù)公眾、造福民族國家的功能并不矛盾。大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，但大學(xué)因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學(xué)家懷特海說：“大學(xué)教育在為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備時應(yīng)起這樣的作用：促進(jìn)對構(gòu)成職業(yè)基礎(chǔ)的各種專業(yè)原則作富于想象力的思考，這樣，受過大學(xué)教育的學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練期時，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實(shí)與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W(xué)是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因為這樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學(xué)里的生活應(yīng)該是一種優(yōu)雅的，應(yīng)該有很多人在那里發(fā)呆：發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態(tài)類似哲學(xué)家雅斯貝爾斯說的做夢：他說他經(jīng)?！白蛘咛芍?，什么事也不做”“在我看來，誰若是每天不給自己一點(diǎn)做夢的機(jī)會，那顆引導(dǎo)他工作和生活的明星就會黯淡下來”?，F(xiàn)在我們講“中國夢”，如果每個中國人的夢就是發(fā)財夢、做官夢、明星夢，那么，每個中國人的夢加在一起的那個中國夢肯定不是美夢而是噩夢。
哲學(xué)家羅素也反對工業(yè)時代的那種功利主義教育，他說：“如果所有的知識都是功利主義的，人類的進(jìn)步將不會持久，功利主義的知識需要通過無私的研究來充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識世界。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應(yīng)用。即使有些輝煌的理論永無實(shí)用的可能，它們本身就是有價值的，因為認(rèn)識世界就是最大的用處?！?br /> 羅素認(rèn)為培根的“知識就是力量”的說法“并不是對一切知識都是正確的”，“因為托馬斯?布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實(shí)搞清楚了，那也不能幫助他從一個地方長官提升為國家的高級行政長官”。學(xué)習(xí)研究，都應(yīng)該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現(xiàn)代大學(xué)精神的危機(jī)就是實(shí)用主義，“無論在哪里，知識漸漸不被人們看做是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看做只是工藝技巧的一個要素而已?！?br /> 關(guān)于人文通識教育的無用之用，愛因斯坦認(rèn)為，一個大學(xué)不大可能因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會適合任何體力勞動?！彼枷氲挠?xùn)練也是一樣的道理?！皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！幢銓夹g(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)該把獲得職業(yè)知識放在首位?！币粋€偉大的科學(xué)家說出這樣的話是值得我們深思的。
（陶東風(fēng)《什么是大學(xué)精神》有改動）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．羅素反對工業(yè)時代的功利主義教育，因為這種功利主義教育認(rèn)為知識研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識世界。
B．大學(xué)的普遍主義立場反對大學(xué)僅以服務(wù)社會、服務(wù)公眾、造福民族國家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。
C．懷特海主張大學(xué)必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。
D．愛因斯坦認(rèn)為大學(xué)要高度重視發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，反對搞各種各樣地專業(yè)訓(xùn)練。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．第一段作者舉想象力看似無用而實(shí)際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學(xué)因其無用而有大用”的觀點(diǎn)。
B．第二、三段引述羅素的話，側(cè)重闡明帶著功利研究知識的實(shí)用主義危害，同時指出學(xué)習(xí)研究應(yīng)是生活樂趣的一部分。
C．愛因斯坦用青年人訓(xùn)練耐勞性的事例來對比論證對大學(xué)生要重視通識教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練的道理。
D．本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學(xué)精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人觀點(diǎn)，闡明大學(xué)不應(yīng)奉行實(shí)用主義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．知識不只是工藝技巧的一個要素，更應(yīng)是對人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。
B．純粹的理論，雖然在實(shí)際中可能永無實(shí)用之可能，但因為它能幫助人們認(rèn)識世界而有了價值。
C．大學(xué)應(yīng)讓學(xué)生們優(yōu)雅地生活，有時間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究。
D．對大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學(xué)生們的想象力。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；C；D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：5難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      海綿城市是我國現(xiàn)如今積極推廣的可以充分解決城市雨洪問題的新型建設(shè)模式。所謂海綿城市，顧名思義，城市就像海綿，在雨季時對雨水進(jìn)行吸收，在旱季時放出水源，對城市的溫度和濕度加以調(diào)節(jié)，讓城市充分適應(yīng)環(huán)境變化，有效應(yīng)對城市旱澇災(zāi)害。海綿城市將吸收、蓄存、滲透、凈化、釋放、利用有效結(jié)合，以達(dá)到水資源優(yōu)化配置的重要目的。
      在過去的城市管理模式中，雨水會流入下水道，導(dǎo)致水資源的極大浪費(fèi)，城市在旱季時面臨用水短缺的困擾，在雨季時存在道路積水的問題。而海綿城市則有效利用了城市江河湖泊與綠地植被甚至是蜂窩型大孔滲水地磚來對雨水進(jìn)行吸收，能充分緩解城市熱島效應(yīng)，并能緩解旱澇問題，減輕城市污染，加快城市化進(jìn)程。
海綿城市的主要組成部分，首先，是城市濕地，城市濕地是城市的凈化器，能夠保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)城市氣候并保護(hù)城市生態(tài)平衡。城市濕地指的是城市中人工形成或天然形成的淺水地帶，如沼澤等，濕地、海洋、森林被稱為地球的三大生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)如今我國很多城市都建有人工湖，其具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用。其次，是綠地廣場，它是專門用來保護(hù)、改善城市生態(tài)環(huán)境的，豐富的植被，可以進(jìn)行光合作用吸收二氧化碳釋放戰(zhàn)氣，緩解城市熱島效應(yīng)，此外，還能涵養(yǎng)水源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)。再次，是城市道路，城市道路必須要有良好的滲水性，要有利于雨水的排泄，防止城市內(nèi)澇的形成。城市要完善下水道系統(tǒng)，保證井蓋牢固安全，用透水透氣的材料來建設(shè)城市交通道路，減少旱澇災(zāi)害。最后，是城市地塊內(nèi)部。
      海綿城市建設(shè)的相關(guān)技術(shù)，首先，建構(gòu)下沉式綠地結(jié)構(gòu)。很多城市的綠地設(shè)計項目結(jié)構(gòu)都比道路路面要高，這些綠地設(shè)計項目結(jié)構(gòu)應(yīng)用條石分割綠化帶和道路，這種管理結(jié)構(gòu)與綠化管理模式對雨水的流動與利用非常不利。新型綠化海綿城市結(jié)構(gòu)采用下沉式綠地結(jié)構(gòu)來有效控制并集中管理調(diào)蓄容積，達(dá)到蓄水和凈水的目標(biāo)，借助濕地、生物滯留設(shè)施等進(jìn)行集中處理，保證管控要求和管理維度的貼合度。其次，建構(gòu)綠色屋頂項目。綠色環(huán)保屋頂?shù)纳鐣r值較高，按照實(shí)際需求有效分析其荷載情況，從而對基質(zhì)基本深度進(jìn)行初步判斷，保證屋頂結(jié)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)化。此外，采用屋頂項目綠化措施，能實(shí)現(xiàn)城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。最后，建構(gòu)園林綠化草溝。對地表溝渠內(nèi)的綠色植被系統(tǒng)進(jìn)行升級處理，有效建構(gòu)排水系統(tǒng)，以保證雨季水源的有效收集，提高其涵養(yǎng)與凈化水源的能力，保證城市有效排水。
      建立海綿城市系統(tǒng)，要充分融入新型城市理念，順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢；還要掌握海綿城市建設(shè)技術(shù)，對海綿城市建設(shè)政策加以利用，為城市居民帶來更好的服務(wù)。
（摘編自李春嶺《海綿城市建設(shè)理念、技術(shù)等問題探討》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．海綿城市被積極推廣是因為它較過去的城市模式能充分解決我國城市的雨洪問題。
B．城市濕地是地球的三大生態(tài)系統(tǒng)之一，具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用，是城市的凈化器。
C．我國通過綠色屋頂項目的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。
D．海綿城市即城市能夠像海綿一樣，它在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對城市旱澇災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開篇分析了海綿城市的概念與作用，并表明了它現(xiàn)如今在我國被積極推廣。
B．文章第二段將過去的城市管理模式與海綿城市進(jìn)行對比，凸顯了海綿城市的優(yōu)勢。
C．文章第三段詳細(xì)介紹了海綿城市的四個主要組成部分，是對海綿城市的進(jìn)一步認(rèn)知。
D．海綿城市的主要組成部分和相關(guān)技術(shù)是本文的主要內(nèi)容，也是建立海綿城市系統(tǒng)的關(guān)鍵。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．海綿城市能夠在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進(jìn)雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
B．過去的城市管理模式?jīng)]有對雨水進(jìn)行合理的吸收、利用，因此很難調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度。
C．透水透氣的城市道路有利于雨水排泄，這是城市道路對城市濕地和綠地廣場的有效補(bǔ)充。
D．建設(shè)海綿城市既能順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢，又能為城市居民帶來更好的服務(wù)。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：2引用：1難度：0.8
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。
      時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。
      協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。
      我們的民俗傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
      為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人們?nèi)粘Ｉ顦O為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今可能有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。
      以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）
（1）下列理解與原文不相符的一項是

A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。
B．我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。
C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。
D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
（2）下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項是

A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。
B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。
C．作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。
D．時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

A．為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個名稱，即72個物候。
B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。
C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。
發(fā)布：2024/11/5 5:30:3組卷：8引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成各題。
事實(shí)與價值
       ①今天的知識人都知道“這是銀元”是個事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個價值判斷。我們有時的確需要區(qū)分事實(shí)與價值，但不宜把事實(shí)和價值截然分開。
      ②要弄清楚事實(shí)和價值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變?！笆聦?shí)”這個詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)--證據(jù)當(dāng)然不能一時這個樣子一時那個樣子。
      ③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。
      ④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。
      ⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說的是全部相關(guān)事實(shí)。
      ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪?，我們并不總是在提供證據(jù)，所以，事實(shí)和價值通常是連在一起的?！八M(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價值評判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價值貼到事實(shí)之上，而是把同一個事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。
      ⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價值的情報”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價值的事實(shí)”。那么，為什么人們會說事實(shí)本身并無價值呢？寬泛地說，人們說事實(shí)本身并無價值，可能是說它只具有工具價值。弓箭因為能夠用來射鳥射兔而有價值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價值了，或只剩下博物館收藏的價值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價值觀，事實(shí)還是那個事實(shí)。
      ⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。
      ⑨并沒有兩個世界，一個事實(shí)世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價值相分離。
（1）第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指

。
（2）下列對“事實(shí)”這一概念的理解與文意不相符的一項是

。
A．事實(shí)存在于事情之中且兩者是并列的關(guān)系。
B．作為判斷和論證的理據(jù)事實(shí)本身已有價值。
C．根據(jù)同樣的事實(shí)人們還可能做出不同判斷。
D．同一件事情可以完全提供頗不相同的事實(shí)。
（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項是

。
A．作戰(zhàn)室里指揮官需要情報員報告對敵情的感受和事實(shí)。
B．檢視同一塊化石，你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
C．父母對孩子病情的焦急和憂慮，不是醫(yī)生需要的事實(shí)。
D．老板通知員工下午3點(diǎn)鐘開會并討論決議應(yīng)屬于事實(shí)。
（4）第③段的論證是否充分？請做出判斷并闡述理由。
（5）分析本文的論證思路。
發(fā)布：2024/11/4 9:0:1組卷：22引用：2難度：0.7
解析

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