當(dāng)前位置：試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      談到文學(xué)，有人指出，文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。這類文學(xué)我們稱之為可以量產(chǎn)的“類型文學(xué)”，諸如“偵探小說”“武俠小說”“言情小說”“科幻小說”等。這類小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，武俠小說依托尚武精神描寫武功的神話，言情小說則講述才子佳人和多角關(guān)系的故事，科幻小說講述對未來猜想的科學(xué)夢幻等?！邦愋托≌f”最早主要通過報刊的連載發(fā)展起來，受市場經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，形成生產(chǎn)流程，就可以迅速而大量地生產(chǎn)。這一類的小說可以在讀者中培養(yǎng)接受習(xí)慣，形成固定的消費需求。
      在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“類型文學(xué)”發(fā)展得更快，出現(xiàn)了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網(wǎng)絡(luò)小說。由于網(wǎng)絡(luò)小說的即時性和連載性，以及寫作者與閱讀者有更多的互動，其形成固定生產(chǎn)程式和消費習(xí)慣的速度也更快。不管我們怎么看待這類“類型文學(xué)”，它的出現(xiàn)，是市場條件下文學(xué)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。類型產(chǎn)生慣例，形成套路，固定要素，以更方便生產(chǎn)，同時，接受者也形成了接受定式和習(xí)慣，消費時依類選擇。
      然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內(nèi)在沖動背后的動力源，就在于對生活細(xì)節(jié)的敏感，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實感。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者真實細(xì)致、進(jìn)入到人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說?！栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，作者點石成金，使之成為文學(xué)史上的不朽名著。而這種“經(jīng)典性”文學(xué)卻具有恒久的藝術(shù)魅力。
      其實，金庸如果只寫武俠之士的蓋世神功，其結(jié)果也只能生產(chǎn)一般的武俠小說。他的作品價值就在于溢出武俠故事本身而書寫了人世間的愛恨情仇。儒勒?凡爾納的小說雖然被歸入科幻類型，但作者對小說中人物的塑造，對他們命運的關(guān)心，在小說中所賦予的人性和人情，就使它們溢出了“類型文學(xué)”的范疇。有了這種“真情”，它們就具有了文學(xué)性，具有了藝術(shù)性，才能溢出“類型”。
      所以，文學(xué)藝術(shù)重要的還是要傳情達(dá)意。托爾斯泰說，作家在創(chuàng)作時，要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗的感情”，然后“用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情”，他得出結(jié)論，“這就是藝術(shù)活動”。理論家會圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開爭論。其實，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通，分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界，將“一個一個具體的人”的真實感受寫出來，傳達(dá)到讀者的眼中心中。這時，作者就不是傳遞一種知識，而是傳遞一份體溫；他寫出的作品，就是有溫度的作品。
（選自《光明日報》2019年05月15日，有改動）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A．“類型文學(xué)”小說通過一些吸引讀者的手段，在讀者中培養(yǎng)了接受習(xí)慣，并帶來需求。
B．“類型文學(xué)”獨具的優(yōu)點：有即時性和連載性，寫作者與閱讀者之間也有更多的互動。
C．文學(xué)總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動，也總是在擺動中發(fā)展。
D．福樓拜、托爾斯泰等對生活細(xì)節(jié)敏感，善于描寫，能在作品中表現(xiàn)和傳達(dá)真情實感。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A
A

A．前文的“有人指出，文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動”，其實就是后文批駁的“靶子”。
B．概述“類型文學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展情況，是為了分析“類型文學(xué)”的負(fù)面性特點。
C．舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子，在于論述文學(xué)表現(xiàn)細(xì)節(jié)、傳達(dá)情感的重要性。
D．本文的觀點是文學(xué)藝術(shù)重要的是要傳情達(dá)意，并歸結(jié)：作者傳遞體溫，作品就有溫度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A
A

A．使用一些固定的套路，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)受接受的小說。
B．“類型文學(xué)”是按套路來生產(chǎn)的，但有的不是這樣，如儒勒?凡爾納的科幻小說
C．“類型文學(xué)”和“經(jīng)典性文學(xué)”并非截然分開，有的小說就同時兼具兩者的特點。
D．藝術(shù)活動是指作家先喚起體驗過的感情再傳達(dá)出來，但不管別人能否體驗到它。

【考點】雜文；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來與送來
林默涵      近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實，這是對“拿來主義”的誤解。
“拿來”是與“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來的英國的鴉片外，接著還“送來”了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說，這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以，他提倡“拿來主義”。
“拿來”是“要運用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來主張向外國先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國文化藝術(shù)中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”。
      現(xiàn)在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林      魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。
      我曾提出了一個主張：“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。
      現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走。比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開放，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語。“射人先射馬，擒賊先擒王?！睗h語是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。
      此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達(dá)到花費最少的勞動，傳遞最多的信息的目的，漢語之功可謂大矣。
      說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
（選自《對外漢語教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．《拿來與送來》中的基本觀點和魯迅“拿來主義”的主張是一致的，即“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
B．《拿來與送來》末段中提到的“淫穢書刊和黃色錄像帶之類”是“送來”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對于促進(jìn)世界的和平不會起到任何作用。
（2）《拿來與送來》和《拿來主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來主義》中的“送去主義”有何不同？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面文字，回答各題。
哲學(xué)與人生
胡適
      講到“哲學(xué)與人生”，對大家也許可以貢獻(xiàn)點參考。
      關(guān)于人生，國內(nèi)思想界的老將吳稚暉先生下了一個定義：“人是哺乳動物中的有二手二足用腦的動物?！蹦侨松词沁@種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生；停演時就沒人生。譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊。不過單是登臺演劇，紅進(jìn)綠出，有何意義？想到這層，就發(fā)生哲學(xué)問題。對于哲學(xué)的定義，我是這樣下的：“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義?！倍灏倌昵霸谙柴R拉雅山南部有一個小國迦葉里，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當(dāng)時有一個王太子經(jīng)過，在別人看到，將這老丐趕開，或是毫不經(jīng)意的走過去了，但是那王太子是賦有哲學(xué)的天才的人，他就想人為什么逃不出老、病、死這三個大關(guān)頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、皇宮、財貨，遁跡入山，去靜想人生的意義。后來忽然在樹下想到一個解決辦法，就是假定一切多是空的，那么，老、病、死就不成問題了。這種哲學(xué)的合理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。要曉得哲學(xué)的起點是由于人生切要的問題，哲學(xué)的結(jié)果，是對于人生的適用。人生離開哲學(xué)，是無意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)。
      我們現(xiàn)在再去看意義在人生占的什么地位?，F(xiàn)在一般的人飽食終日，無所用心。思想差不多是社會的奢侈品。他們看人生種種事實，和鄉(xiāng)下人到城里看見五光十色的電燈一樣，只看到事實的表面，而不了解事實的意義。這樣說來，人生對于意義，極有需要。又如平常人看見病人種種病象，他單看見那些事實而不知道那些事實的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫(yī)生眼里，就能對癥下藥，因為醫(yī)生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實，還要知道意義！
      那么，意義又從何來呢？有人說：意義有兩種來源，一種是從積累得來，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺得來，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺的方法是走捷徑。據(jù)我看來，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累地去做刻苦的工夫，直覺不過是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發(fā)明家愛迪生有一次演說，他說：天才百分之九十九是汗，百分之一是神?？梢姷锰觳攀窍铝朔喙Σ拍艿脕?，不出汗決不會出神的。所以有人應(yīng)付環(huán)境覺得難，有人覺得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學(xué)家并不是什么，只是對人生所得的意義多點罷了。
（選自 1923 年 11 月胡適在上海商科大學(xué)佛學(xué)研究會的演講，有刪改）
（1）請簡要概括第二段的論述層次。
（2）文章第三段運用了哪些論證方法？請作簡要分析。
（3）文中畫線的句子“不出汗決不會出神的”表達(dá)了作者怎樣的看法？這句話有什么作用？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進(jìn)程。中國人在認(rèn)識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。
      鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來富國強兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
      憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，對家國情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運動、義和團(tuán)運動等等；進(jìn)而，知識精英們把對外御辱與對內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面，強調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭始終存在于中國近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降取⒆杂?、民主、法治等基本價值為基礎(chǔ)的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往。
      憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨立的主體，進(jìn)而在國際秩序中確立自己的合法性。
      通過憂患意識和家國情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時期，憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化，社會階層多級化，全球競爭白熱化的今天，社會公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對家國情懷、國家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責(zé)任意識與遠(yuǎn)見來凝聚共識，為國家進(jìn)步、社會發(fā)展提供動力支撐。
（摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．在近代化的進(jìn)程中，中國人的“憂患意識”和“家國情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個方面。
B．近代以來，人們的憂患意識具有更加鮮明的時代特征，即增加了對于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
C．憂患意識對家國情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂患意識始終貫穿于民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興這條家國情懷發(fā)展的主線。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章采用了對比的手法，以突出近代憂患意識與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識的差異。
B．文章就憂患意識的近代轉(zhuǎn)變對家國情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問題進(jìn)行論證。
C．文章通過典型的事例，論證了憂患意識的有關(guān)問題，從而使論證更具體，更有說服力。
D．文章圍繞“憂患意識和家國情懷”這一論點，從憂患意識的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起等三個方面進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．憂患意識的轉(zhuǎn)變推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型，從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價值取向。
B．中華民族面對內(nèi)憂外患，推翻帝制，建立中華民國，說明憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。
C．無論在社會穩(wěn)定時期，還是在民族危難之際，憂患意識和家國情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
D．面對社會公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對家國情懷、國家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：46引用：7難度：0.8
解析

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