閱讀材料，完成下列要求。
材料一：人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個共同體，以謀彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯。
——摘自洛克《政府論》材料二：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個權(quán)利。
每個國家都有三種權(quán)力：即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。如果司法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人之手或同一機(jī)構(gòu)之中，就不會有自由存在。因?yàn)槿藗儠ε逻@個國王或議會制定暴虐的法律并強(qiáng)制執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)與立法權(quán)合并，公民的生命和自由則將任人宰割，因?yàn)榉ü倬陀袎褐苿e人的權(quán)力。
——摘編自孟德斯鳩《論法的精神》材料三：可以說，“啟蒙運(yùn)動”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說是它們的不可缺少的、也是不可避免的“續(xù)篇”?！拔乃噺?fù)興”好像是一個酣睡的人在慢慢蘇醒；“宗教革命”進(jìn)一步表現(xiàn)在“上帝”問題的一種突破：在引起笛卡爾以來整個世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動”是文藝復(fù)興以來思想運(yùn)動不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆的漸進(jìn)、積累的必然結(jié)果。
——摘自陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》（1）根據(jù)材料一、二，概括洛克和孟德斯鳩思想主張的異同。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，論證材料三中陳樂民的觀點(diǎn)。