試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列各題。
      中華思想文化術語指由中華民族創(chuàng)造或構建,濃縮了中華哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念,以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞。這些術語頻繁地出現(xiàn)在我們日常生活的表達之中,如“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“講信修睦”等。這些術語構成了中華民族的思想基礎。
      作為中華文化精髓的中華思想文化術語是怎樣產生的呢?人類的不同文明各有其特點,這些特點也反映在其語言、文化傳統(tǒng)和思想觀念上。面對不同自然條件的挑戰(zhàn),生存在不同地域的民族在生產和生活形態(tài)上自然有了差異。譬如,在生產活動和生活樣式上,熱帶和溫帶肯定不同,牧區(qū)和農業(yè)區(qū)也會有許多不同之處。區(qū)域性的生產活動和生活樣式的特點逐漸積淀、凝結,又必然會影響到整個中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質。中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質反過來又闡釋、維護和強化著其賴以產生和發(fā)展的各地的生產和生活形態(tài)。在漫長的歷史中,中華民族的文化樣式、行為習慣、精神特質與各地的生產、生活形態(tài)相互作用,中國特有的文化傳統(tǒng)和思想觀念逐漸形成,并以術語的形式固定下來,這些術語即中華思想文化術語。當然,勞動人民的社會實踐是中華思想文化術語的終極基礎,而許多先賢的提煉與升華,使這些術語具有了學術性、審美性甚至“神圣的”恒久力量。
      數量繁多的中華思想文化術語是當代中國人理解中國古代哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念之變化乃至文學藝術、歷史等各領域之發(fā)展的關鍵密碼,也是世界其他民族了解當代中國文化和中國人精神世界的窗口。只有準確理解這些術語的精妙內涵,才能在深層意義上理解中國的社會和文化,理解中國人的思維方式和行為。譬如“和而不同”這一術語強調在尊重事物差異性和多樣性的基礎上實現(xiàn)整體的和諧共存,它在理性處理人際關系以及不同群體、不同國家之間的關系方面有明顯的中國特色,給予西方“唯我獨尊”的思想強有力的批判。因此,在觀察、思考、理解和體悟中國經濟社會存在的問題時,必須理解中國自身的思想文化術語,弄清楚這些術語的特殊內涵和規(guī)定性。
      思想文化術語的翻譯面臨哪些挑戰(zhàn)呢?首先,與整本書或整篇文章的翻譯相比,思想文化術語的翻譯相對缺乏語境的支持。因此,在翻譯思想文化術語時,用詞必須更加精準。其次,因存在文化差異而不能全面、準確地把握術語內涵,以看似對應的詞語翻譯卻導致誤讀。要解決這類問題,就必須另辟蹊徑。德國學者裴德思曾因不知如何翻譯中國的“圣人”這個關鍵詞而深感痛苦。為了了解“中國圣人”和他們開創(chuàng)的“理想國”圖景,他決定到中國求學。來到中國之后,他發(fā)現(xiàn)中國的“圣人”與西方基于基督教神學背景的“圣人”相去甚遠,中國的“圣人”是世俗的,而不是宗教意義上的。最后,思想文化術語起源的文化背景往往使其內涵超越詞語本身的內涵。譬如,中國的“國家”有“家國同構”的內涵,一提到“國家”,中國人就能想到家國情懷或感受到家的溫暖,而這些內涵在西方的“國家”這一詞語中是不存在的。對此,在翻譯思想文化術語時,我們要適當地補充釋義。
(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.中華思想文化術語是中華文明的重要精神標識,構成了中華民族的思想基礎。中國人在日常生活的表達中常用到這些術語。
B.受自然條件等因素的影響,生活在不同地域的民族在生產和生活形態(tài)上存在差異,人類能形成多種文明與這些差異密切相關。
C.中華思想文化術語源于勞動人民的社會實踐,先賢們的提煉和升華增強了這些術語的審美性、力量等,有助于這些術語的傳承。
D.“和而不同”思想與西方“唯我獨尊”的思想迥異,“不同”體現(xiàn)了對事物的差異性和多樣性的尊重,“和”強調整體的和諧共存。
(2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
D
D

A.文章圍繞中華思想文化術語,從內涵、產生過程、整理、翻譯等角度展開論述,層次清晰。
B.第二段采用了提出問題、分析問題、解決問題的論證思路,使用了舉例論證的方法,增強了說服力。
C.文章舉裴德思專程到中國求學的例子,論證出國考察是提高翻譯水平的重要途徑的觀點。
D.文章將中華思想文化術語喻為“密碼”和“窗口”,形象地闡述中華思想文化術語的作用。
(3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.“中華思想文化術語”是各地的生產、生活形態(tài)與中華民族的文化樣式、行為習慣、精神特質長期相互作用的結果。
B.中華思想文化術語數量繁多,涉及哲學、文藝、歷史等諸多領域,他國人民可通過這些表達極其凝練的術語了解中國人的精神世界。
C.翻譯思想文化術語面臨語境不足的挑戰(zhàn),翻譯整篇文章時面對的語境相對充足,可見,翻譯思想文化術語比翻譯整篇文章要求更高。
D.在起源的文化背景的影響下,“國家”這一中華思想文化術語有“家國同構”的內涵,而在西方,“國家”一詞沒有這一內涵。

【答案】C;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/8 8:0:10組卷:4難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          二十世紀初葉,以“五四”新文化運動為標志,中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復雜多元的思想景觀,進而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結果,是歷史變革激蕩出的新成果。其中,李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
          在辛亥革命的影響下,李大釗認識到時代問題集中于“再造中國”,他作為新文化運動的干將走在思想的前列,參與新文化運動并傳播馬克思主義;同時又投身民主革命的實踐,參與創(chuàng)立中國共產黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造,秉承“鐵肩擔道義”的精神傳統(tǒng),又留洋日本學習西方文明,對西方文明有了較深的認識;他致力于新思想的傳播和研究,又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花,共同形成了李大釗的思想進路,其思想探索代表了一種新文化、新道路,展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象,從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此,理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內在理路。
          近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系,在紛亂世界找到自己的道路需要重構哲學世界觀,這也成為產生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢,李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀,進而以此來認識世界并再造中國。世界在時間中流轉、運行、演化,“天運人生周行不息,盈虛消長,相反相成”,宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造,從時間看,“時是偉大的創(chuàng)造者,時亦是偉大的破壞者?!被诖耍韵蚝罂礊樘卣鞯呐f的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的,違背宇宙演化的法則,也將喪失未來。因此,必須改變這種時間觀念以及在此基礎上的歷史觀和人生觀,“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進,變逆退的為順進的,變靜止的為行動的。這樣子,我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀,樂天努力的人生觀?!笔苓M化論包括柏格森的生命哲學和創(chuàng)造進化論的影響,李大釗把世界理解為進化、革新和創(chuàng)造的過程,宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣,現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎上實現(xiàn)古老文明的復活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地,而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐,其出路則是在變革中建設“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命,進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命,這是中華文明的新生之路,也是“青春中國”的本質要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭,同時又與現(xiàn)代進化論、科學世界觀、啟蒙思想等相嫁接,形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
          在這種世界觀的基礎上,李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學的高度認識世界的變化,從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當下的有限時空常常限制了人們的思維,而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學的研究,旨在以學術研究尋找認識當下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學與哲學的關系,提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀,如何看待歷史直接決定了人如何認識當下和未來。李大釗認為,歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造,“不是僵石,不是枯骨,不是故紙,不是陳編,乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命?!睆倪M化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史,意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結各種歷史哲學的基礎上,李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經濟原因,認為這種沖突和變革具有必然性,中國的出路是適應時代大勢探索新文明。如此,李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感,更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
          這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關聯(lián),在重估傳統(tǒng)價值的基礎上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨,也是鍛造新文明的必要條件。在革命風潮的影響下,啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算,將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將,李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè),秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀,積極傳播和創(chuàng)造適應新生活的新價值觀。他提出,歷史觀與人生觀關系密切,歷史觀的改變帶來人生觀的變化,取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提,啟發(fā)民智進而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性,這正是古老文明蘇醒的契機。
          在時代巨變中,以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀,這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內容,也是這種思想基因產生的條件。其中,從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角,這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾,也認識到中華文明的價值及其弊病,進而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界,展現(xiàn)出歷史學家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認識當下和未來,在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈,讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
    (摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》)(1)下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路,為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
    B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化,又融合了西方先進的哲學思想。
    C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學的研究并率先接受唯物史觀,開啟了探索新文明的新視角。
    D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認識當下和未來,成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
    (2)根據原文內容,下列說法正確的一項是
     

    A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的,這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
    B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞,使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
    C.李大釗認為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”,這說明其歷史觀形成的基礎是其健行不息的價值觀。
    D.李大釗積極運用尼采的哲學理念對民眾進行思想啟蒙,其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
    (3)下列選項中,最能準確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是
     

    A.東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質之下,為救世界之危機,非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。(《李大釗全集》)。
    B.青年之自覺,一在沖決過去歷史之網羅,破壞陳腐學說之囹圄,勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。(《李大釗全集》)
    C.我們在此只能前進不能回還的途程中,只有行動,只有作為,只有邁進,沒有一瞬徘徊的工夫,沒有半點躊躇的余地。(《李大釗全集》)
    D.一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。(《李大釗全集》)
    (4)請簡要分析文章的論證結構。
    (5)上周的課外小組研討中,小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內涵。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:11引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各個題。
          金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版。中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。它們都是某種權威--往往是封建領主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè),而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄?!碧饭目捶ǎ鋵嵦^理想主義。在筆者看來,反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠,是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?!翱煲舛鞒稹?,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府為貧女的弟弟報了仇。他們做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔當的俠。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致。近年來,中國武俠電影勢頭漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠,《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
          其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解教弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如已諾必誠、舍己救困等。
    B.在韓非子看來,俠并不偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究擔當,所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
    D.俠寄身于武俠小說的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題,增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
    C.文章例證豐富,中國武俠小說、中外電影等藝術作品中的俠士形象的對比,揭示了中外“俠”內涵的區(qū)別。
    D.文章結尾意在闡述文學藝術作品中的俠士寄托著現(xiàn)實生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
    (3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.作者并不完全認可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價,而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
    B.江湖門派熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
    C.騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
    D.無論是東方還是西方,俠士都是正義的化身,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:4引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權威——往往是封建領主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?!碧饭目捶?,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說,“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔當的俠。電影《佐羅》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標,《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片??上У氖?,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
          其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良,勇敢,不畏強權,不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》,《光明日報》2018年1月17日)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.不同于騎士和武士,俠并非封建領主給予的一種身份。在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
    B.與司馬遷的看法不同,韓非子認為,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是豪放不羈、快意恩仇,更是一份擔當,所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
    D.“俠”與“豪俠”不同,俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題,增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
    C.文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說,還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術作品中的俠士形象。
    D.文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風頭正勁進行對比論證,揭示了本文作者最終的寫作意圖。
    (3)根據原文內容,下列說法正確的一項是
     

    A.西方的騎士和武士往往是封建領主給予的一種權威身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
    B.作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價,而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
    C.武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
    D.無論是東方還是西方,俠士大多是正義的化身,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望,但太過理想主義。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應用名稱:菁優(yōu)網 | 應用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務條款廣播電視節(jié)目制作經營許可證出版物經營許可證網站地圖本網部分資源來源于會員上傳,除本網組織的資源外,版權歸原作者所有,如有侵犯版權,請立刻和本網聯(lián)系并提供證據,本網將在三個工作日內改正