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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      2018年4月25日,文化和旅游部發(fā)布《“五一”假日旅游指南》,綜合歷年市場數(shù)據(jù)和旅行商預訂情況,預計“五一”期間全國旅游人數(shù)超過以往,有望接待國內游客1.49億人次,實現(xiàn)國內旅游收入880億元。五月份具有出游意愿的居民中,選擇近郊游的比例最高,占31.2%,短途周邊游市場火熱。從旅游內容看,生態(tài)采摘、海邊度假、徒步登山、古鎮(zhèn)休閑等主題比較熱門。在五月份具有出游意愿的居民中,選擇出游時長7天以上的占18.1%,4~7天的占48.4%,2~3天的占29.3%,當天往返的占2.5%,63%的游客選擇了拼假出游,其中“90后”年輕群體人數(shù)顯著增多,成為旅游消費的潛力股。同時,選擇和家人一起旅游的占55.1%,選擇和好友結伴出游的占18.9%。
      “黃金周”旅游也存在一些難以解決的問題,如人們集中出行,熱門景區(qū)和城市人山人海,汽車排成長龍,某些景點哄抬物價等。破解問題的一個關鍵是改進國民休假制度,改變目前全國統(tǒng)一放假使千軍萬馬趕上一條羊腸小道的狀況。加大推廣帶薪休假的力度,使更多的職工群體能自主安排休假時間,錯開全民休假時段,才能緩解“黃金周”式假期閘涌式的休閑旅游的狀況。
      目前,保留國慶“黃金周”應是權宜之舉,而推廣帶薪休假,建立周末、節(jié)日與帶薪休假相結合的國民休假制度是長遠之策,也是提升國民旅游休閑品質,推動休閑旅游經(jīng)濟從數(shù)量型向數(shù)量質量相結合,從粗放式、規(guī)模型向集約與效益并重轉型升級的必然之舉,也是國民休假制度與國際接軌的必然之舉。
(摘編自光明網(wǎng)《2018年“五一”假日旅游指南》)材料二:
      近年來,全國各地鄉(xiāng)村旅游如火如荼,規(guī)模大、投資大、影響大,呈現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會文化效益,成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新動能。經(jīng)濟在發(fā)展,人們的觀念也在更新。鄉(xiāng)村游能帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、服務業(yè)、種植業(yè)、交通業(yè)、商貿業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。推行“旅游+農(nóng)業(yè)”“旅游+生態(tài)”“旅游+電商”“旅游+扶貧”“旅游+科技”等新業(yè)態(tài),能促使農(nóng)特產(chǎn)品轉化成旅游商品,提升產(chǎn)品的價值。
      中國文化是自始至終建設在農(nóng)業(yè)上面的。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,可以將那些瀕臨消失的民俗文化、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)耕器具、民間技藝保存下來,以活態(tài)化的方式進行傳承和創(chuàng)新。既產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益,又保護、傳承和復興了傳統(tǒng)文化,具有戰(zhàn)略高度的意義。當然,雖然形勢大好,但部分鄉(xiāng)村游建設層次低,缺乏長期規(guī)劃,一哄而上的現(xiàn)象也需要引起地方管理者的關注,要加緊建立長期規(guī)劃、審批機制。
      據(jù)統(tǒng)計,“黃金周”長假期間,民宿的房源預訂量同比增幅達到520%。其中,鄉(xiāng)村民宿房源的預訂量也有顯著上升。其中,四川、廣東、江蘇、云南等鄉(xiāng)村民宿發(fā)展較快的省份,訂單量漲幅超過6倍。據(jù)某共享住宿平臺統(tǒng)計,近期一直保持每天約1500個新房源上線的速度,更大的市場潛能正被激發(fā)。
(摘編自《新京報》《小豬短租:國慶期間民宿預訂量增長520%,鄉(xiāng)村民宿漲幅超6倍》等)材料三:
      在龐大的市場需求和利益回扣鏈條驅動下,“低價游”仍是國內旅游市場難以根治的痛點。被稱作“長城貴賓專線”的北京八達嶺長城、十三陵“一日游”收費僅120元,行程中,游客不僅在導游“哄騙”下購買140元往返纜車門票,還有大把時間被安排在果脯店、玉器店購物,購物時間甚至超過游覽景區(qū)的時間。一些地方購物、餐飲商家會給導游40%至50%的返點,在云南返點可為70%~80%。導游最終通過誘導、脅迫等強制消費手段來賺回扣。一家涉案旅行社70%以上的收入都來自購物回扣。除了購物返點,導游在游客自費項目中也有利可圖,景區(qū)門票回扣和差價成為“一日游”導游收入的主要來源。
      在市場監(jiān)管方面,由于“低價游”的各個環(huán)節(jié)涉及旅游、交通、工商、網(wǎng)信等多個部門,需加強綜合執(zhí)法,并形成監(jiān)管合力。在此基礎上,可通過地方立法加強對“低價游”的震懾管理,對不合理低價非法攬客,誘騙、強迫或者變相強迫旅游者參加購物活動,擅自變更行程或甩團、甩客的旅行社或個人,追究民事、刑事責任。日前,北京市旅游發(fā)展委員會同多部門取締非法“一日游”黑窩點,并責令多家購物場所停業(yè)整頓。消費者也要理性消費,對于低價團甚至零團費線路要警惕。要加強自身權益的保護,在出游前務必簽訂合同,注意合同中的不合理條款內容,保存相關證據(jù),最大程度保護自身利益。
(摘編自《經(jīng)濟參考報》《“低價游”禁而不絕,回扣成最大利益驅動》)(1)下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是
A
A

A.2018年“五一”假期,很多群眾選擇以出游的方式度假。其中,近郊游占據(jù)的比例最高,國內旅游人數(shù)創(chuàng)新高,國內旅游收入為880億。
B.五月份有出游意愿的群眾,選擇出游時長在4~7天的接近半數(shù),當天往返的較少,超過半數(shù)的游客選擇了拼假出游,其中年輕人顯著增多。
C.隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展,隨著人們觀念的轉變,鄉(xiāng)村旅游逐漸興起并繁榮,成為一個巨大的市場,在經(jīng)濟、生態(tài)、文化等方面有著重要作用。
D.鄉(xiāng)村旅游給農(nóng)民帶來直接經(jīng)濟效益的同時,還能帶動比如農(nóng)產(chǎn)品加工、服務、種植、交通等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新動能。
(2)下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.在新形勢下,鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)、生態(tài)、電商、扶貧、科技等產(chǎn)生了互動關聯(lián),形成了一批新的業(yè)態(tài),使農(nóng)特產(chǎn)品有機會轉化成更高價值的商品。
B.中國文化源于農(nóng)業(yè)文化,從文化復興的高度看待新農(nóng)村的發(fā)展,以活態(tài)化的方式對傳統(tǒng)的民俗、技藝等進行傳承和創(chuàng)新,有著戰(zhàn)略意義。
C.“黃金周”長假期間,民宿的客房預訂量、新房源上線的速度都有大幅度的提升,由此可見,鄉(xiāng)村民宿行業(yè)已經(jīng)成為新農(nóng)村建設中最有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌觥?br />D.材料介紹了“黃金周”期間火熱的旅游市場狀況,分析了鄉(xiāng)村旅游這個逐漸興起的旅游市場,并對“低價游”這個典型問題進行了剖析,提出了建議。
(3)概括材料中提出的當前旅游需要改進的幾個方面,并給出解決思路。

【答案】A;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:0引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
    材料一
          宋祁《玉樓春》詞有句名句:“紅杏枝頭春意鬧?!崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見,加以嘲笑:“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’;桃李‘爭春’則有之,紅杏‘鬧春’,余實未之見也?![’字可用,則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”,紀昀《紀評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子,加批:“似流星矣?!边@表示他不懂蘇軾那句,以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四:“亦猶小星將墜,則芒焰驟作,且有聲曳其后?!彼稳嗽娢睦锍0选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
          在日常經(jīng)驗里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”,也說“響亮”,把形容光輝的“亮”字轉移到聲響上去,正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”,就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說,音樂的聲調搖曳和光芒在水面浮動完全相同,“那不僅是比喻,而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學家對通感的巧妙的描寫。
    (摘編自錢鍾書《通感》)
    材料二
    《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色,不但游目騁懷地觀摩,而且嚴辨淄澠地品味,從而細致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
          作者寫月色是荷塘里的月色,寫荷塘是月光下的荷塘,層次里復有層次,使整個畫面有立體感、滲透感;其中動靜、虛實、濃淡、疏密,是畫意的設置,也是詩情的安排。《荷塘月色》運用的手法是多樣的。有鮮明的比喻,有明顯的對比,有強烈的襯托,有生動的擬人。但更令人贊賞的是,由于作者對描寫對象有極其深刻的體會,因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法,即古典詩歌中常有的“通感”的藝術手法,這種出神入化的藝術處理手段,在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。《荷塘月色》描寫的細,來自作家對客觀物象觀察的細,體味的細。僅以對蟬聲這一細節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議,以為月夜不應有蟬鳴,因此朱自清請教了好些人,最后還是親自體察,“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”,才打消了修改的念頭,因此他深深地體會到“觀察之難”,以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神,他不但對荷塘作整體的揣摩,而且作局部的審視,時而以荷塘為主景,月色為背景,時而以月色為主景,荷塘為背景,時而摹寫花葉,時而描繪岸柳,時而淡勾云彩,時而輕描樹影,層層鋪陳,步步開拓,細膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認為“花和光固然是詩,花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色,一些聲音……一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩”。藝術家的任務就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn),作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”,運用各種藝術手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味,從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
    《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外,語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎,如他自己所主張的,“新而不失自然”,他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術境界是要通過高質量的語言來實現(xiàn)的,所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?!逗商猎律返恼Z言藝術確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
    《荷塘月色》之無限動人,還在于作者融情入景,即景抒情,那輕紗般掩映下的荷塘景色,反映的恰是作者當時微妙的心思。作者緣情寫景,以景襯情,使作品不僅具有繪畫美,而且富有情趣美。
    (摘編自劉泰隆《荷香月色,詩情畫意》)
    材料三
          1920年以后,朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡,因為貧窮,家庭失和。1922年,朱自清帶妻兒回揚州,打算與父母和解,結果不僅沒有解決矛盾,反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中,朱自清想回揚州,但是又怕難以和父親和解,猶豫不定,因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘時感到的自由,在性質上是一種倫理的自由,是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負擔,向往自由的流露,和政治性的自由是沒有直接關系的。這樣的解釋,如果不是更加切近朱自清的本意,至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命,才能解決自己的惶惶然”,但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”,“妻子兒女一大家,都指著我生活”,“還是別提超然為好”,“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當然這種逃避是不輕松的:“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上,像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻,也可說是一團火。似乎在掙扎著,要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責任問題,而不能絕對自由地作政治的抉擇。
    (摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.李漁與紀昀兩位大家的認識有點少見多怪,說明古人對“通感”的認識還存有分歧。
    B.“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來,文中指各個官能的領域不分界限。
    C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用,《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
    D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應該有所指,孫紹振順著此思路得出新結論。
    (2)下列語句中,可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點的一項是
     

    A.葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。
    B.高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般。
    C.塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
    D.樹色一例是陰陰的,乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辨得出。
    (3)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.讀者憑常有的經(jīng)驗質疑朱自清散文中關于“月夜蟬聲”的描寫,表明作家寫作時不能憑想象,要親自體察。
    B.《荷塘月色》之所以富有詩意,是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
    C.朱自清提倡文學語言要“順口”“順耳”“順眼”,他的《荷塘月色》確實做到了。
    D.對《荷塘月色》所表達的“自由”,不能僅從政治的角度理解,也可以從倫理的角度理解。
    (4)材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點,這樣寫有哪些好處?
    (5)材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:16組卷:12引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值,在于其能增進詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用?!案哂喙谥пз猓L余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號,忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
          屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚的士人風貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點江山,如錐處囊中,時時脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥香草”“飄風云霓”起興,比興,不只使他言而無隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
          司馬遷說屈原“窮矣”,阮籍也得一個“窮”字,并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒有多大關系。
          與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書?阮籍傳》記載:“(籍)時率意獨駕,不由徑路。車轍所窮,輒慟哭而反?!薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
          司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權杖。魏晉名士隱身失所,遁地無門。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問他,李熹說:“先君以禮見待,熹得以禮進退。明公以法見繩,熹畏法而至?!保ā稌x書?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進一步打壓。退路是沒有了,逼仄的門后,倒是留了一條進路,彎身匍匐,便可過去。
          嵇康“身長七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒,一篇寫完,積郁成疾,二個月后溘然長逝。
    “一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹小慎微的印象,避開權杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩》就有多少種滋味。
          那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來,獨自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說得明白。比興,原為助明詩旨、暢曉詩意,而在阮籍這里,其用恰恰相反?!对亼言姟返谋扰d,是嚴酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達自己,又要保護家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學修辭,那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
    (摘編自李翰《比興的顯與晦》)      材料二:中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學領域的一種具體實踐。隨著文學創(chuàng)作與文學批評的水準不斷提升,比興的內涵不斷豐富,外延也不斷擴展,乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體,致使“比興”成為學界難以攻破的“堡壘”。
          魏晉南北朝時期是文學的自覺時代,在文學理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內涵的認識上突破了舊說,總結了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說:“比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生?!辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也?!边@些解釋都說明他們更多地認識到了比興方法所構成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術特征。
    (摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術效果,如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
    B.群雄并爭、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過,所以屈原只能借自沉明志。
    C.阮籍的“窮途之哭”是因為進退無路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來,李商隱稱陶淵明來去無礙,可謂其知音。
    D.比興的內涵和外延均有變化,從最初具象類比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術特征。
    (2)根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說他困窘,其實他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號,未必真“窮”。
    B.楚懷王與屈原的關系,從初始的亦師亦友,轉變?yōu)榫籍惖?,含有屈原自身人格獨立,不平而鳴的因素。
    C.李熹在彌天蓋宇的權杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進路。
    D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權,以孤松獨立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
    (3)根據(jù)材料內容,下列詩文中沒有運用比興手法的一項是
     

    A.“桑之未落,其葉沃若?!保ā缎l(wèi)風?氓》)
    B.“瀉水置平地,各自東西南流?!保〝M行路難》)
    C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!保ā峨x騷》)
    D.“春花秋月何時了?往事知多少。”(《虞美人》)
    (4)請結合材料內容,給“比興”下一個簡要定義。
    (5)屈原和阮籍在運用比興上有何區(qū)別?為什么會形成這種差異?

    發(fā)布:2024/11/17 8:30:1組卷:18引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          3000多年前的甲骨文,時下流行的表情包。清華大學美術學院教授、中國古文字藝術研究中心常務副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設計出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術設計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設計助手,我參與了2008年北京奧運會的運動造型設計,融進甲骨文元素的體育運動項目造型,受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評,成為經(jīng)典案例?!标愰f。近20年間,他發(fā)表了大量關于甲骨文的設計作品,2017年首套甲骨文設計字庫正式上線,同時他還把甲骨文設計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動了大量年輕人重新關注中國傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關于漢字設計的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術設計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
    (摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)材料二:
          文字是文明誕生的標志,文化傳播的先導是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現(xiàn)其時代價值,更多的人在嘗試,在努力。
          甲骨填色的拉曼光譜分析,計算機拼接甲骨圖片技術報告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
    “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學院學部委員、甲骨學殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導下,建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺,包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。                                        (摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)材料三:
    “今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠之,我之責也?!币粋€多世紀前,學者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
          在中國社會科學院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學研究的關系。非常密切,它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質等考古學問題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學研究成果來探討的。因此,應將二者有機結合起來,進行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。
          中國社會科學院學部委員宋鎮(zhèn)豪說,應保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴,杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學學科體系,加強知識產(chǎn)權保護,營造良好的甲骨學發(fā)展氛圍。
          2018年,國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項,這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        (摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》)
    材料四:
          長期以來,西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨特的異彩之處。
          巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀年范圍內刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等,有的已具有類似文字的性質。因此,我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
          巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
    古人總結的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關系十分密切,實為后世方塊漢字的鼻祖。
          據(jù)文獻記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。 (摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)(1)下列對材料相關內容的梳理,不正確的一項是
     

    A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動年輕人重新關注我國傳統(tǒng)文化。
    B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺,查找甲骨文字、文獻、著作等。
    C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
    D.國家圖書館相關人員研究國圖館藏甲骨,預期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
    (2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是
     

    A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質的刻畫符號。
    B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
    C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
    D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
    (3)下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
    B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設計作品,出版關于漢字設計的專著,在多個國家展出漢字藝術設計作品,在國內外傳播中國傳統(tǒng)文化。
    C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計算機輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當下甲骨學研究手段與時俱進,不斷創(chuàng)新。
    D.殷墟考古與甲骨學研究的關系非常密切,它們相互依存、促進,只要將二者有機結合,綜合分析、比較,就一定會取得更大收獲。
    (4)在甲骨文(學)的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”?請結合上面前三則材料簡要分析。
    (5)根據(jù)材料四的相關內容,擬寫分論點,證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。

    發(fā)布:2024/11/17 4:0:1組卷:36引用:15難度:0.5
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