當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年廣西南寧市武鳴高級中學(xué)高三（上）開學(xué)語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)。概略地說，大約中唐之前，人們甲班乙馬，宋以后，人們劣圓優(yōu)遷。那么，唐宋間這個“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？
      中古中國是個貴族社會，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，隨著市民文化的興起，對散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個解釋之外，胡寶國增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)從“重敘述”走向“重解釋”的變化有關(guān)，《史記》貫穿了對歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時候，《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有一個人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。韓愈提倡古文運(yùn)動，主張?jiān)竭^六朝的駢文時代，回到司馬遷時代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》的復(fù)興與地位提升。不過，精英人物在鑒賞品位上的引領(lǐng)固然重要，而社會階層結(jié)構(gòu)的變化則是文化變遷之基礎(chǔ)，兩者互動合拍才使某種品位成為主流階層的文化標(biāo)識。
      歷史思維的一個特點(diǎn)就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學(xué)家阿瑟?丹托的看法，歷史評論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對前面發(fā)生事情的評價。當(dāng)這個歷史敘述不斷延展，每一次加入新著作，都會使得已經(jīng)在這段歷史中的原有經(jīng)典著作挪動位置——哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的挪動。胡寶國說：“宋代史家有追求會遇的風(fēng)氣……他們從會遇的角度看《史記》，自然會給司馬遷以很高的評價。”到唐初為止，除《史記》之外，可以說還沒有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長于會通的《史記》隨之更受重視：后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會越來越高。
《漢書》從來不是一本單純的歷史著作，它的背后有著中國歷史上第一個穩(wěn)定強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班團(tuán)看來，唐虞三代之所以能揚(yáng)名后世，是因?yàn)橛械浼涊d其成功。從班固這個自我定位來看，《漢書》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣，是一個朝代的記功碑。一個王朝和一本史著相得益彰，這一情形在滲透著強(qiáng)烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國歷史至唐宋走出了一新境，到隋唐中國重歸統(tǒng)一強(qiáng)盛，此后宋元明清諸王朝加入歷史，足夠長的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對唐之后的人來說，可以羨漢也可以慕唐，還可以推趙宋，漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因?yàn)樘扑蔚瘸某霈F(xiàn)不再具有唯一性，《漢書》價值的下降某種程度上與此不無關(guān)聯(lián)。
《史記》本為私書而《漢書》實(shí)為官書?！妒酚洝贩Q得上是古代最富有個人色彩的史書。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史，書成之后又得到朝廷推廣，成了歷代封建王朝編纂官方史學(xué)的前驅(qū)?！妒酚洝冯m列正史之首，列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書》而不是《史記》。唐朝后陳陳相國，益發(fā)村出作為私人修史的《史記》的獨(dú)立精神和個性風(fēng)采。
（節(jié)選自章益國《“史升漢降”與史學(xué)史之延長》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.《史記》和《漢書》雙峰并峙，但中唐之前人們喜歡《史記》，中唐之后人們則更喜歡《漢書》。
B.社會階層結(jié)構(gòu)影響文化變遷，隨著貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，符合貴族審美的《漢書》地位下降。
C.與《史記》是單純的歷史著作不同，《漢書》有典范王朝的加持，《漢書》與漢朝歷史相互成就。
D.與《史記》不同，班固《漢書》的定位是王朝的記功碑，因而列朝統(tǒng)治者以《漢書》為正史范本。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先介紹現(xiàn)象，再提出問題，然后縱向展開論證，符合認(rèn)知的邏輯。
B.文章介紹阿瑟?丹托“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。
C.第三段引用胡寶國的觀點(diǎn)，論證了《史記》長于會通的特點(diǎn)推動了其歷史地位的提升。
D.文章舉出班固《漢書》創(chuàng)作和推廣的史實(shí)，是為了說明《漢書》不是私書而是官書。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.精英人物在鑒賞品位的引領(lǐng)、某種主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。
B.據(jù)歷史學(xué)“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，《史記》以后的每部新歷史著作都會使《史記》地位越來越高。
C.在尋求歷史解釋、建構(gòu)史家批判精神、研究唐朝古文運(yùn)動上，《史記》有比《漢書》更大的價值。
D.梁啟超把司馬遷稱為“史界太祖”，而以“作俑”之詞加于班固，可以支撐“史升漢降”的觀點(diǎn)。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：16引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
修辭立其誠（節(jié)選）
張岱年       ①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
      ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
      ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
      ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
      ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
      ……
      ⑥“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。
材料二
論誠意
朱自清
       ①誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實(shí)的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項(xiàng)目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。
      ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
      ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。
      ④看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別。看人又有回看，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。
      ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實(shí)的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
（原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.如果表里不一致，必然說假話
B.所謂說假話，就是表里不一致
C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話
D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套
（2）材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是

A.年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。
C.有些人認(rèn)為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。
D.現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”。
（3）下面對兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。
C.兩則材料都用了對比論證，材料一側(cè)重古今對比，材料二側(cè)重中外對比。
D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴(yán)肅莊重。
（4）材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個誠實(shí)的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同？
（5）材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。
發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：30引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會，對審美活動的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對高科技社會的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對審美的消極影響，可以從以下幾個方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢，而審美需要并力求塑造的是有個性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國家有人開始嘗試運(yùn)用計算機(jī)事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然，作曲家的個性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動是對立的。以電視為例，電視可以把它傳播對象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫面處理和解釋，既有權(quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對立的，因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價值同其審美價值并不等值，有時甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?！爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對西方國家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
      面對科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí)，反對科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個方面是擴(kuò)大了審美的視野，開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過電視轉(zhuǎn)播，億萬人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國學(xué)者多夫爾說得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個我們文明所特有的新的技術(shù)維度?！奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個必經(jīng)階段，當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個“特殊階段”，然后才可能超越這個階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)的這個“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.樂觀主義者、悲觀主義者對科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會扼殺藝術(shù)審美價值。
D.不反對科學(xué)發(fā)展，同時清醒認(rèn)識到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對審美活動的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點(diǎn)，然后深入分析，最后提出解決問題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對審美活動的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個方面論述了科技對審美活動的推動作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用計算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂曲，減弱了作曲家的個性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫塞主張通過“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類的審美視野，豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
      現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。
      現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”
      硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）請解釋什么是“熟悉社會”？
（2）依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。
（3）文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？
發(fā)布：2024/11/7 7:0:1組卷：3引用：2難度：0.5
解析

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