閱讀下列材料，回答問題。
材料一：南宋思想家葉適對理學的批判，首先是針對理學家大肆宣揚的“道統(tǒng)說”展開的。按照程朱理學的“道統(tǒng)說”，“道”之傳遞由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無異議，但對孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進一步剖析理學的思想來源，揭示其“中國之學”和“夷狄之學”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認為，理學尤其是程朱之學實際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學和老莊之學部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
--陳國燦（葉適與南宋反理學思湖》材料二：明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學”有了初步的了解和認識；另一方面，他們還十分注意把中國儒家經(jīng)典傳到歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。1593年，利瑪竇把《四書》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時傳教士金尼閣又譯《五經(jīng)》為拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學》譯成拉丁文，稱之為《中國之智慧》。隨之，殷鋒澤又譯《中庸》，書名為《中國政治道德學》。
--摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出程朱理學宣揚“道統(tǒng)說”的實質(zhì)，并說明宋明理學與傳統(tǒng)儒學的不同之處。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析明清之際歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因及影響。