閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      道德的最高境界是“圣人之德”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。這一表述被世人認(rèn)為是倫理學(xué)“金律”的標(biāo)準(zhǔn)表達。其次，是比“金律”次一等的“君子之德”，即“己所不欲，勿施于人”的道德“銀律”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是從肯定的層面推己及人的過程，“己所不欲，勿施于人”是從否定的層面推己及人的過程。二者相比，肯定性“金律”要求人們積極、主動、自覺地做好事?！般y律”只是要求人們不做傷害他人的事情，這相對而言是被動的、消極的，比較容易做到。
      圣人、君子層面的道德律，并不適用所有人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，所以孔子并沒有教條式地要求人們據(jù)此去做，他認(rèn)識到金律與銀律有時不太具備現(xiàn)實可行性和現(xiàn)實價值。子貢贖了奴隸而不取金，孔子卻批評他“賜失之矣。夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣！”子路救了溺水者，被救者用一頭牛來酬謝他，子路接受了，孔子卻稱贊了他，因為“魯人必多拯溺者矣”，這就引出了孔子道德思想的第三個層次——“凡人之德”。
“以直報怨，以德報德”被認(rèn)為是孔子道德思想的第三個層次，即道德“銅律”。銅律的行為原則雖然是非道德的，然而這個非道德律也有積極作用，因為這一原則是對反道德行為的抵制。這句話的原文是：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！睆倪@段話的上下文來解讀，孔子針對“以德報怨”而提出了“以直報怨”，表明了他對“報德”與“報怨”的不同態(tài)度，說明他對于突破道德底線損人利己的行為是嚴(yán)厲譴責(zé)的。因為“以德報怨”固然是值得稱贊的道德修養(yǎng)，但它一旦付諸行動危害就甚大，小人做起壞事就可能變得肆無忌憚，法律懲惡的理由就不充足了，所以孔子堅決反對。
（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊》）材料二：
“以直報怨”的“直”字，到底是什么意思？這也是兩千年來很多學(xué)者至今爭論不休的話題。首先，歷史上的權(quán)威學(xué)者一直把“直”作為“正直”或“大公”來解釋的。如宋代理學(xué)家朱熹對“以直報怨”的注釋是：“于其所怨者，愛憎取舍，以至公而無私，所謂直也”但是，如果把“直”理解為“正直”，這前后句的意思就會發(fā)生沖突。從語法結(jié)構(gòu)上看，“以德報德”中兩個“德”都是名詞，而且意思都是“恩惠”?！耙灾眻笤埂钡摹爸薄眲t是形容詞，“怨”卻是名詞。一個句子中的兩個詞語的詞性前后如此不一致，顯然不符合作為語言學(xué)家孔子的表述。而且，如果把“直”理解為正直之“德”，又把“直”的意思看高了一層，就會使這句話變成了以“德”報怨，豈不是自相矛盾；后來，還有學(xué)者把“直”理解為“值得”“對等”“同值”，這樣以來，“以直報怨”的意思就是“以牙還牙，以眼還眼”“以血還血，以命抵命”“人不犯我，我不犯人”的行動準(zhǔn)則，這等于說“直”是“怨”的替代，即孔子主張“以怨報怨”。這種理解恐怕也不恰當(dāng)。這種理解要求自己針對他人行為采取對等的反應(yīng)，以他人對自己的態(tài)度決定自己對待他人的態(tài)度，豈不使自古流傳的“怨怨相報何時了，得饒人處且饒人”等一些儒家寬厚溫和的做人教誨，也變成了無稽之談！
      因此，“以直報怨”的“直”，首先肯定不是“德”，其次也不是“怨”。既不是“正直”的意思，也不是“對等”的意思，而是人天生的“直性”?！墩撜Z》中出現(xiàn)的“直”字還有兩處，一處是“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，指的是一個人性格直爽卻不懂禮儀會因說話刻薄而傷人；另一處是孔子給子路講“六言六蔽”的問題，孔子的第四條是“好直不好學(xué)，其蔽也絞”。以歷代注家的解釋，“絞”的意思是語言尖刻，容易得罪人。這是孔子針對子路不加約束的性格說的，要求他做事情不能任著性子來，而應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，否則“直”的美德也會變成“絞”的弊病，與人相處顯得太尖刻?！耙灾眻笤埂钡摹爸薄迸c這兩處的直的意思是一致的，只不過在特定的別人加“怨”于我時，孔子認(rèn)為不能再退縮，而應(yīng)以“直”的態(tài)度，“絞”（尖刻）的言語進行反擊。表現(xiàn)為此時可以不受禮法約束而大聲指斥、譴責(zé)，據(jù)理力爭，反映出一個人對不公平境遇的不屈服、不妥協(xié)的態(tài)度。
      最低層次的道德價值律是反道德的鐵律。套用“己所不欲，勿施于人”的句式，鐵律表現(xiàn)為“己所不欲，先施于人”。在孔子的道德思想中沒有明確講到這樣的話，是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推出在現(xiàn)實社會中實際存在的現(xiàn)象?！拌F律”是與“金律”和“銀律”背道而馳的反道德準(zhǔn)則，也試圖擺脫“銅律”必然訴諸理性報復(fù)的規(guī)則，以“先施于人”的預(yù)設(shè)，做出損人利己甚至不利己的勾當(dāng)?！跋仁┯谌恕钡牟邉澁?dāng)然也是一種利益的博弈，只不過與“銅律”所要求的原則不同，它完全是賭徒式的非理性博弈?！拌F律”對于任何社會的安定和有序都是威脅，中國古代思想家也認(rèn)識到了“鐵律”對社會的危害，所以，不斷制定、修訂法律把制止“鐵律”作為懲惡揚善的重要內(nèi)容。
（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．“推己及人”的金律與銀律，區(qū)別在于“主動”還是“被動”。
B．舉子貢事例是為了論證孔子不會教條式地要求人們效法金、銀律。
C．孔子稱贊子路“受?！?，是因為他的行為吻合“凡人之德”。
D．孔子堅決反對“以德報怨”，主張“以直報怨”“以德報德”。
（2）下列對材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．“直而無禮則絞”句中的“直”，指的是“人天生的直性”。
B．孔子認(rèn)為面對別人的“怨”時，不能再退縮，而應(yīng)“以怨報怨”。
C．“己所不欲，先施于人”的鐵律，是最低層次的道德價值規(guī)律。
D．鐵律完全是非理性博弈，不利于一切社會的安定和有序。
（3）下列對道德律的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．金律較銀律而言，境界更高，在于其要求人們積極主動地自覺地做好事。
B．銀律是從否定的層面只要求人們不做傷害他人的事，具有被動性、消極性。
C．非道德的銅律行為有積極作用，這緣于它對反道德行為的抵制。
D．鐵律是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推理出來的，并與之如出一轍的反道德律。
（4）為了分析出“以直報怨”之“直”的內(nèi)涵，作者是如何一步步加以論述的？
（5）請試分析材料一材料二的內(nèi)在聯(lián)系？