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      材料一
《三國演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復(fù)雜的一個人物，也是一個塑造得極為成功的藝術(shù)典型。
      蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快?！边@說明至少從北宋起，在“說三國事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。
      羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個高度個性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對手的豪邁歷程，又不時地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。
      在除滅董卓之亂的斗爭中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時，眾大臣惶恐無計，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。
      當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計貴賤乎？”兩相對照，曹操的慧眼識人可謂鶴唳雞群。
      當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對于忠于漢室，反對自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因為不贊成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢中殺人”等陰謀詭計，更是花樣百出，令人怵目驚心……毛宗崗稱他為“奸絕”，實(shí)在并不過分。
      這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時而厚遇英雄，時而摧殘人才；殺人時心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。
      可以說，《三國演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。
（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）      材料二
《三國演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會歷史背景和思想文化淵源。
      三國之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。
      曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因為司馬集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類似固守四
川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。
      而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望。宋元時期，社會民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對生活的理想寄托在掌握國家政權(quán)的國君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。
      元明之際，生活于社會底層的羅貫中正是在元末動亂的社會環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國這個紛爭的社會里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來，就頓時黯然失色了。
（取材于趙鳳杰《＜三國演義＞中曹操人物形象分析》）      材料三
      千百年來，對于曹操的歷史評價之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來就沒有統(tǒng)一過。這個標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。
      正統(tǒng)觀念的核心是嫡長子繼承制和華夷之辨?？墒牵弁跤袥]有嫡長子，有沒有一個身體和心理健康的嫡長子，嫡長子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對的把握。嫡長子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因為所謂“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會被認(rèn)為是正統(tǒng)。
      更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個十分混亂的概念?！度龂萘x》評點(diǎn)者毛宗崗曾說，要讀懂《三國演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國中唯一合法的政權(quán)，因為劉備是“帝室之胄”。可是，劉備是否景帝的后裔，誰也說不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國；西晉雖然統(tǒng)一了中國，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因為“東晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊凑彰趰彽囊馑?，中國歷史上沒有幾個朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢姡趰彽恼y(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。
（取材于張國風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）（1）對于“材料一”第三段說的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項是

B

B

A.《三國演義》在塑造曹操形象時“尊重歷史，博采史料”。
B.《三國演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向。
C.《三國演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍。
D.《三國演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行。
（2）下列對“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是

C

C

A.對統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。
B.民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。
C.經(jīng)過數(shù)百年的爭論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。
D.羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時代，也與其所屬階層有關(guān)。
（3）下列對“材料三”中有關(guān)知識的理解，不正確的一項是

D

D

A.黃袍：古代帝王袍服?！包S袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。
B.帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。
C.華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。
D.以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣?xì)⒕?，“以臣弒君”即以臣子的身份謀殺自己的君王，曹操即典型代表。
（4）下列對《三國演義》及民間“貶曹”的原因分析不符合文意的一項是

D

D

A.《三國演義》的“貶曹”傾向既是作者羅貫中自身生活經(jīng)歷和思想觀念的反映，也是他對廣大民眾“尊劉貶曹”心理順應(yīng)的結(jié)果。
B.民間的“貶曹”傾向源于處在社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望，而奸詐殘忍的曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表。
C.封建正統(tǒng)觀念中“嫡長子繼承制”的繼位標(biāo)準(zhǔn)也使得人們對于曹操的“竊國”行為大為不齒。
D.曹操不僅具備某個人物的基本特征，而且涵蓋了某個群體的復(fù)雜品性；集真?zhèn)巍⑸茞?、美丑等矛盾對立的方面于一體。