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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      正常狀態(tài)下,每個人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài),保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當(dāng)遇到緊急事件時,這種內(nèi)在的平衡就被打破,機體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應(yīng),竭盡全力地應(yīng)對突發(fā)事件,進入應(yīng)激狀態(tài)。不同的個體對應(yīng)激事件的反應(yīng)是有差異的,決定個體應(yīng)激反應(yīng)能力的因素有內(nèi)部因素,也有外部因素,前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應(yīng)能力,后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應(yīng)結(jié)果上看,一次應(yīng)激事件后,一類反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?、適應(yīng)性的,應(yīng)激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應(yīng)是不恰當(dāng)?shù)?、非適應(yīng)性的,其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強健者,越是以前者反應(yīng)為主,樂觀豁達的人能相對客觀地評估事件的真實危險性,而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實危險性。
      在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會出現(xiàn)兩種應(yīng)激反應(yīng)。一是預(yù)期性焦慮,主要表現(xiàn)為忐忑不安,對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔(dān)憂,另一方面源于強烈的責(zé)任感和使命感。我們鼓勵個體認識自己的這種心理沖突是正常的,越是能接受和理解,就越意味著能承受和消化它。同時,如果有了充分準備,盡可能將未知的因素變成可控制的因素,恐懼心理就會減輕。因此需進行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此,要對被感染SARS的真實危險性做出正確的評估,熟練地操作隔離等防護措施。面對突如其來的新型病毒,承認個人的局限性,坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗,就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài),積極學(xué)習(xí)新技能。作為醫(yī)務(wù)人員,需要足夠的共情能力,設(shè)身處地為病人著想,及時體察他們的痛苦,為他們提供盡可能多的治療,但也要有能力將自己的情感與病人分離開來,接受現(xiàn)實的局限性。
(摘編自《中國全科醫(yī)學(xué)》2003年07期,楊蘊萍《由SARS認識應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)》)材料二:
      面對新型冠狀病毒疫情,我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)?不同人群該如何獲得心理支持?日前,記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導(dǎo)手冊》編委會主任游旭群教授。
      記者:當(dāng)意外來臨,焦慮、恐慌是人們最主要的情緒,疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些?我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)?
      游旭群:疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息,因信息不夠明確會產(chǎn)生認知沖突、無所適從等,都屬于認知上的變化;同時,情緒上容易緊張、恐懼,甚至是抑郁憤怒;從行為方面來看,大家的生活也會出現(xiàn)很大變化,出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的,恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知,生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。
      受疫情影響程度不同的群體,他們在心理反應(yīng)上必然存在差異。對待重度應(yīng)激反應(yīng),我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療;對普通人群來講,應(yīng)激反應(yīng)比較弱,未達到臨床標準,自我心理健康評估時,可以依據(jù)幾個基本原則:一是生理活動正常,關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降;二是情緒反應(yīng)適度,是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象;三是社會功能良好,是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講,只要這幾個方面沒有明顯的變化,就無須過度關(guān)注和緊張。
      記者:最急需心理援助的是哪部分人群?又該如何獲得心理支持?
      游旭群:目前最需心理援助的有兩個群體:一是確診感染的重癥患者及其親人,二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大,最需要相應(yīng)的心理支持。
      一般來說,從兩個層面獲取心理支持:一是個人層面,通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面,有效利用社會支持是應(yīng)對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持,通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持,通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持,都是行之有效的方法。
(摘編自《光明日報》,2020年2月6日)材料三:
      面對新冠肺炎疫情,很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響,而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應(yīng),因此對民眾的心理疏導(dǎo)不可或缺。
      實施心理干預(yù),須把握好兩個原則:一是由于個體差異的存在,要針對不同人群開展分類分級服務(wù);二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當(dāng)前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實施,必須運用專業(yè)方法和技術(shù),為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作,為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期,國家衛(wèi)健委就在心理危機干預(yù)方面予以指導(dǎo);心理學(xué)界也迅速組織起來,通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在,以心理援助熱線為例,目前各地社會組織,已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線,但缺少統(tǒng)一管理,存在重復(fù)建設(shè)、浪費資源的現(xiàn)象,對服務(wù)質(zhì)量很難進行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進,心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應(yīng)注重從“介入式危機干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機干預(yù)”。
      社會心理受很多因素的影響,其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時,要強化事實,多一些科學(xué)知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容,從而引導(dǎo)民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控,還需在預(yù)防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上,拓展到社會心態(tài)引導(dǎo)、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域,建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制,從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神,凝聚中國力量。
(摘編自《光明日報》,2020年02月11日)
(1)三則材料對“應(yīng)激反應(yīng)”的理解不正確的一項是
A
A

A.應(yīng)激反應(yīng)是一種內(nèi)在平衡被打破導(dǎo)致機體緊急調(diào)動生理、心理系統(tǒng)有效解決突如其來的困難和危險的適應(yīng)性反應(yīng)。
B.全力防控新型冠狀病毒疫情一線的醫(yī)護工作者在應(yīng)激事件中需強健人格,樂觀豁達,客觀評估事件的真實危險性。
C.疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應(yīng)激反應(yīng),但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久,會對身心帶來負面影響,因此心理疏導(dǎo)必不可少。
D.重癥患者和普通民眾受疫情影響程度不同,應(yīng)激反應(yīng)必然存在差異,這就要求各類組織針對個體開展分類分級服務(wù)。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
D
D

A.隨著疫情防控工作不斷推進,生活將逐步恢復(fù)正常,但疫情帶來心理影響還將在一段時間內(nèi)存在,應(yīng)注重“恢復(fù)性危機干預(yù)”,重建公眾心理健康。
B.面對疫情,不僅需要醫(yī)學(xué)防控,也需心理防“疫”,材料一有關(guān)“應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。
C.新型冠狀肺炎疫情會在認知、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響,并且三者相互影響,因信息不夠明確,容易導(dǎo)致緊張,生活方式發(fā)生變化。
D.奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員,需要強烈的責(zé)任感和足夠的共情能力,但也要將自己的情感與患者分離,接受現(xiàn)實的局限性,從而避免預(yù)期性焦慮。
(3)新型冠狀病毒疫情面前,每個人都不是局外人,假若你是一位地方主政者,該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。

【答案】A;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:31難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計,影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說,在我國,許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題,從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時控制進食量,保證營養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會的生活方式,不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實際上,“分餐制”并非什么“舶來品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述,從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個社會來看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對,很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時吃著吃著就忘了,對餐飲企業(yè)來說,推廣公筷的成本不會很高,且無須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢必會增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺過關(guān)于推進分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強制性和實施細則,隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法,不符合原文意思的一項是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時控制進食量,保證營養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧,認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面甲乙兩文,完成下面小題。
    甲  檢驗真理的標準只能是社會實踐
           ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?一八四五年,馬克思就提出了檢驗真理的標準問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個理論,是否正確反映了客觀實際,是不是真理,只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。
          ②實踐不僅是檢驗真理的標準,而且是唯一的標準。毛主席說:“真理只有一個,而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐,才是檢驗真理的尺度?!保ā缎旅裰髦髁x論》)“真理的標準只能是社會的實踐?!保ā秾嵺`論》)這里說:“只能”“才是”,就是說,標準只有一個,沒有第二個。這是因為,辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗真理的標準,就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準。作為檢驗真理的標準,必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性,否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動,是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此,正是實踐,也只有實踐,才能夠完成檢驗真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實,充分地說明了這個問題。
          ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣,元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說,而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星,而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候,當(dāng)加勒于一八四六年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候,哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實了,成了公認的真理。
          ④馬克思主義之所以被承認為真理,正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果。毛主席說:“馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”(《實踐論》)馬克思主義原是工人運動中的一個派別,開始并不出名,反動派圍攻它,資產(chǎn)階級學(xué)者反對它,其他的社會主義流派攻擊它,但是,長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想。
          ⑤檢驗路線之正確與否,情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時,當(dāng)然要從現(xiàn)實的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是,國際共產(chǎn)主義運動和各個革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會實踐來檢驗。二十世紀初,國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭,那時第二國際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
          ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi),毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭,成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn),從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的,而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標準是什么呢?只有一個:就是千百萬人民的社會實踐。
    (節(jié)選自《實踐是檢驗真理的唯一標準》,1978年5月11日《光明日報》)
    乙《石鐘山記》(蘇軾)《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鐘名,何哉?
          元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
          事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
    (1)以下對甲文“檢驗”的理解不符合文意的一項是
     

    A.檢驗是一種客觀的社會實踐性的評價認識的活動。
    B.檢驗的詞典概念義是:檢查、驗證、鑒定、評價。
    C.檢驗活動的主體是現(xiàn)實中的人民群眾而不是個人。
    D.檢驗活動的過程和實踐活動的過程是相同相等的。
    (2)下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項是
     

    A.生物是發(fā)展變化的,因為動物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的,而生物僅包括動物、植物和微生物這三類。
    B.生物是發(fā)展變化的,如果是不發(fā)展變化的,那么古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實上古今生物差異很大。
    C.生物是發(fā)展變化的,因為恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進化而來。
    D.生物是發(fā)展變化的,因為古生物化石、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
    (3)下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.作者針對石鐘山得名的原因,不盲從古人,在“暮夜”乘舟實地考察,親身探尋,得出認識事物要“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”的觀點。
    B.在第二段中,作者用生動的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細地描寫了石鐘山月夜下的景象,繪聲繪形,創(chuàng)造出了獨特的意境。
    C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度,到最后“嘆酈元之簡,而笑李渤之陋”,在經(jīng)過實地考察之后,徹底否定了酈道元、李渤的觀點。
    D.本文不同于一般的記游性散文那樣,先記游,后議論,而是先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng),邏輯嚴密,渾然一體。
    (4)乙文是否符合甲文第②段的觀點?請予以說明。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文學(xué)倫理學(xué)批評是我國學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評理論與方法,是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進展,并擁有大量的批評實踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴大。
          作為文學(xué)倫理學(xué)批評的創(chuàng)立者,國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會常務(wù)副會長、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
          該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學(xué)理論危機的回應(yīng)。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時的中國文學(xué)批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評的“失語癥”;二是文學(xué)批評遠離文學(xué);三是文學(xué)批評的道德缺位,即文學(xué)批評缺乏社會道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國語學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評,認為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評的社會責(zé)任。
          20世紀80年代以來,我國文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場,泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界,文學(xué)批評理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下,國內(nèi)學(xué)者提出了具有中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評理論,開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評話語體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
          上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評的提出顯示出中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評自覺,目前文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系日益完善。
          聶珍釗表示,要真正贏得國際學(xué)界的尊重和認可,既要立足于解決中國文學(xué)研究中的問題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國學(xué)術(shù)界要真正在國際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進行學(xué)術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
    (摘編自李永杰《擴大文學(xué)倫理學(xué)批評影響力》)材料二:
          近百年以來的中國文學(xué)批評,特別是半個多世紀以來的中國文學(xué)批評,絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論,基本上都是由批評方法而構(gòu)成的,一種批評理論接著一種批評理論,一種批評方法接著一種批評方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個為許多學(xué)者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學(xué)東漸”,中國的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說的:“中國文學(xué)理論和文學(xué)批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’,就是說中國的文學(xué)研究者和批評者,不會講自己的話,不會以自己的話語來表達思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開了西方的理論和方法,就不會寫文章、不會講話,甚至是不能從事文學(xué)批評和研究了?!?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評方法,是因為文學(xué)倫理學(xué)批評方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評方法,都是由中國本土學(xué)者自己提出來的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評方法。這兩種批評方法是有針對性的,就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學(xué)者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?!段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語,概念非常清楚,邏輯性很強,每一個術(shù)語和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫出那么一部理論巨著來,基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作,的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西,來解釋與解決當(dāng)代中國文學(xué)與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷:中國古代文論要運用到當(dāng)代文學(xué)批評中來,一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的,從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒有能夠讓中國古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
    (摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的層深結(jié)構(gòu)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.20世紀80年代中國文學(xué)理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學(xué)、缺乏社會道德責(zé)任感等危機,鑒于此,我國學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評理論。
    B.文學(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
    C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象,也許不可能成功運用到當(dāng)代文學(xué)批評中來。
    D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評逐步走向成熟,這與中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評自覺密不可分。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下,中國的文學(xué)研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻,不會講自己的話,不會以自己的話語表達思想。
    B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評話語體系,強調(diào)文學(xué)批評理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價值,擔(dān)負起文學(xué)批評的社會責(zé)任。
    C.中國的文學(xué)倫理學(xué)批評理論要擴大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”,不斷開拓和創(chuàng)新。
    D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強,這是中國古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是
     

    A.我們根本沒有一套自己的話語,沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語,就幾乎沒有辦法說話,活生生一個學(xué)術(shù)“啞巴”。
    B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語規(guī)則;但從民族情感的角度來說,我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
    C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
    D.中國古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識化”。
    (4)材料二使用了哪些論證手法?請簡要說明。
    (5)在對待文學(xué)倫理學(xué)批評的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點?請結(jié)合材料簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/6 11:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
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