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閱讀下面的文字,完成各題。
中國古代的防疫與疫苗      中國古代習慣將疾病稱為“疾疫”,其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病,“疫”指流行性傳染病,這種分法符合現(xiàn)代醫(yī)學的觀點。相比而言,“疫”比“疾”更可怕,它每次大規(guī)模發(fā)生都會給人類造成嚴重的災難。
      在與疫病作斗爭的過程中,人們發(fā)現(xiàn)可以通過有限度的主動感染方式,使人體對某種傳染病產生特異性免疫功能,從而避免疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風用風,治熱用熱,治邊用密丹”,他將這種方法稱為“以類治之”,通俗一點說也就是以毒攻毒,這種治療思想在中國最早的醫(yī)學著作《黃帝內經》中就有闡述,《黃帝內經》認為治病要用“毒”藥,沒有“毒”性的藥治不好病。
      雖然古代的人們對疫病的認識還十分有限,難以從機理上全面揭示疫病并提出科學的防疫措施,但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學道理。這是因為,在人的身體中有一些先天性免疫功能,被歸結為人體的“固有免疫”,除此之外,還可以通過一定途徑得到“獲得性免疫”,它雖不是人類生來就有的,但通過感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產生針對該種疫病的抗體,從而達到免疫的效果。
      法于“以毒攻毒”的免疫觀,最早的文字記載出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后方》中,該書主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法,對天花、恙蟲病、腳氣病以及恙蟠等的描述都屬首創(chuàng)。
《肘后方》載有“治卒有狗犬凡所咬毒方”,也就是狂犬病的治療方法,其中一個方法是:“乃殺所咬之犬,取腦敷之,后不復發(fā)?!边@種方法是人們在長期實踐中總結出來的,為了不患上某種同樣的疫病,人們用搗碎、研磨等物理辦法把發(fā)病個體的組織、臟器等制成“藥物”,其作用相當于原始疫苗。
      這種辦法雖然原始,卻有一定的科學道理。最早制造出現(xiàn)代意義上狂犬病疫苗的是法國微生物學家巴斯德,他領導的研究小組在十九世紀末制備狂犬病疫苗時發(fā)現(xiàn),在感染該病毒動物的腦組織和脊髓中存在大量病毒,于是設法將其接種到家兔的腦中,經過處理后制備出了狂犬病疫苗。
      在古代的各類傳染病中,天花是一種令人談虎色變的病。為了應對肆虐的天花,人們進行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病,注射疫苗才是最好的方法。中國古代醫(yī)學有“以毒攻毒”的傳統(tǒng),也有在狂犬病、傷寒病等方面用類似注射疫苗的方法進行治療的實踐。針對天花,人們逐漸探索出了接種“人痘”來阻止其傳染的手段。所謂“人痘”,就是用人所感染的天花病毒為材料,主動地讓未感染的人接觸這種毒素,以達到產生天花病毒抗體的目的。
“人痘”接種法很早就在中國開始了應用,清代醫(yī)學著作《牛痘新書》認為:自唐開元間,江南趙氏,始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也記載了“取患瘡人瘡中汁、黃膿數(shù)之”這樣的治療方法。不過,由于相關記載較為簡略,所以也有人認為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學者認為,明代隆慶年間寧國府太平縣天花流行,當?shù)氐尼t(yī)師們用“人痘”接種法進行防疫,這才是人類歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應用于臨床治療的標志。法國哲學家伏爾泰曾在《哲學通訊》中專門稱贊過中國人的這種偉大創(chuàng)造:“這是被認為全世界最聰明、最講禮貌的一個民族的偉大先例和榜樣?!?br />(摘編自陳忠?!豆糯姆酪吲c疫藥》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.中國古代以是否具有傳染性區(qū)分“疾”和“疫”,說明古人更加重視對疫病的防治。
B.以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想,在《論衡》與《黃帝內經》中均有相關記載
C.雖然固有免疫和獲得性免疫的獲得途徑不同。但都可以通過產生抗體來防治疫病。
D.明代醫(yī)師采用“人痘”接種法防疫,這是人類歷史上最早將這種方法應用于治療的標志。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A
A

A.文章立足于“疾”“疫”之間的區(qū)別,闡述了我國古代應對疾疫的防治策略。
B.文章采用了總分式的論證結構,重點論述了古代的防疫方法和疫苗的應用。
C.文章引用大量古代典籍,揭示了中國古代的醫(yī)學成就,增強了文章的說服力。
D.文章采用道理論證和事實論證相結合的論證方法,有理有據(jù),令人信服。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.古代人們采取了有限度主動接觸病毒以在體內產生特異性免疫功能的方法,避免了疫病發(fā)生,這種方法對后世具有借鑒意義。
B.《肘后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始,但有一定的科學道理,付諸實踐后可以產生現(xiàn)代意義上的狂犬病疫苗。
C.采用獲得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種“人痘”,令其體內產生天花病毒抗體,可以有效預防天花病毒對人體的侵害。
D.在我國古代,人們對疫病的防治進行了積極探索并取得顯著成效,為人類健康及醫(yī)學的發(fā)展做出了巨大貢獻。

【答案】C;A;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:4難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關文字,并完成后面的小題。
          鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
          其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
    材料中對“愚”的相關概念的理解和分析,正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:54引用:2難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
    戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想卻成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
          諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
          劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也?!眹烂艿倪壿嬐评?,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
          諸子的論辯藝術對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對后世文論的思辨藝術也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
    (摘編自吳中勝《斷辭之美》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時  也有理性基因,有思辨性的一面。
    B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
    C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
    D.諸子對后世文論的思辨藝術影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
    (2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
     

    A.文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
    B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
    C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
    D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
     

    A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術,這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到決定性作用。
    B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
    C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
    D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:40引用:10難度:0.7
  • 3.閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選)中的文字,完成下列各題。
          文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹D阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反映很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們如果用了完整的句子,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
          我還想在這里推進一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作,我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達;而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義,也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句。
          語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經驗愈繁雜,發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限,于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
          可是從另一方面說,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言,即所謂的“行話”。行話是同行人中的話,外行人因為沒有這種經驗,不會懂的。在每個學校里,甚至每個寢室里,都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
    “特殊語言”常是特別有效,因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解,但同時卻也使人和人間的情意公式化了,使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達,難怪他要【乙】了。
          于是在熟人中,我們話也少了,我們“【丙】”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
          我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具;而且這工具本身也是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎,否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
    (節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》)(1)請根據(jù)文意,將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
    眉目傳情       削足適履       嘔盡心血
    (2)費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的?請簡要作答。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:17引用:5難度:0.5
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