當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對(duì)駢文存在自相矛盾之處，是因?yàn)轳壩膹囊婚_(kāi)始就處于主體地位，其無(wú)可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無(wú)法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，越來(lái)越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對(duì)偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩(shī)賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書(shū)。南朝后期，駢文受到宮體詩(shī)的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時(shí)期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對(duì)駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動(dòng)駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書(shū)信等，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來(lái)看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒(méi)落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價(jià)值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價(jià)值不高，萬(wàn)一沒(méi)有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。
      韓愈對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)歐陽(yáng)修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽(yáng)修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤(pán)古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對(duì)隱居的向往之情，“起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂(lè)”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，無(wú)論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽(yáng)修在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。
（摘編自黃雪梅《論韓愈對(duì)駢文的態(tài)度》）      材料二：
      韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開(kāi)。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂?duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。
      韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過(guò)程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。他對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過(guò)校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過(guò)程，其一系列讀書(shū)札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
      在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新。
      對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說(shuō)，韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來(lái)直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記?大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“外天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說(shuō)，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用?！睹献?許行》對(duì)社會(huì)分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過(guò)古今兩種“為民之制”的對(duì)比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無(wú)益，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時(shí)，對(duì)駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。
B．中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，但并沒(méi)有影響駢文在當(dāng)時(shí)的地位。
C．韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是勤學(xué)苦思、深入汲??；另一個(gè)是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。
D．韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說(shuō)法是宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山，這種創(chuàng)新學(xué)說(shuō)旨在應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。
B．由《送李愿歸盤(pán)古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對(duì)歐陽(yáng)修的影響多體現(xiàn)在思想方面。
C．韓愈的讀書(shū)札記說(shuō)明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨(dú)特學(xué)術(shù)見(jiàn)解的一種途徑。
D．韓愈繼承發(fā)展《孟子》對(duì)社會(huì)分工的闡述來(lái)批判佛老二教，現(xiàn)實(shí)意義、針對(duì)性很強(qiáng)。
（3）下列選項(xiàng)，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時(shí)“研究性和批判性”特點(diǎn)最一致的一項(xiàng)是
C
C

A．蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！?韓愈
B．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之?！吨杏埂?br />C．非盡百家之美，不能成一人之奇?！?劉開(kāi)
D．繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)?！?朱熹
（4）“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說(shuō)》），這段文字駢散結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“河漢縱且橫，北斗橫復(fù)直”。自古以來(lái)，北斗如天河中的一座燈塔，指引著人類(lèi)前行的方向。如今，北斗系統(tǒng)閃耀浩瀚星空，織就天網(wǎng)，服務(wù)全球，造福人類(lèi)。
      我們形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營(yíng)服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈。國(guó)產(chǎn)北斗導(dǎo)航型芯片模塊累計(jì)銷(xiāo)量已突破8000萬(wàn)片，高精度板卡和天線銷(xiāo)量已占據(jù)國(guó)內(nèi)30%和90%的市場(chǎng)份額，并輸出到100余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前，北斗系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用于交通運(yùn)輸、公共安全、農(nóng)林漁業(yè)、水文監(jiān)測(cè)、氣象預(yù)報(bào)、通信系統(tǒng)、電力調(diào)度、救災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域，融入國(guó)家核心基礎(chǔ)設(shè)施，已產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，彰顯“中國(guó)智慧”。
      北斗交通應(yīng)用。600余萬(wàn)輛營(yíng)運(yùn)車(chē)輛安裝北斗，建成全球最大的營(yíng)運(yùn)車(chē)輛動(dòng)態(tài)監(jiān)管系統(tǒng)，讓交通監(jiān)管部門(mén)有跡可循的同時(shí)，有效避免了危險(xiǎn)駕駛、疲勞駕駛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有了北斗之后，道路運(yùn)輸重大事故率和人員傷亡率均下降近50%．同時(shí)，國(guó)內(nèi)有3萬(wàn)輛郵政和快遞車(chē)輛，36個(gè)城市的約8萬(wàn)輛公交車(chē)、3200余座內(nèi)河導(dǎo)航設(shè)施、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)。
      北斗漁業(yè)應(yīng)用。7萬(wàn)余艘漁船和執(zhí)法船安裝北斗終端，北斗成為“海上保護(hù)神”，漁民說(shuō)：“一拜媽祖，二拜北斗”。定位與短報(bào)文通信功能發(fā)揮突出作用，累計(jì)救助1萬(wàn)余人。
      四點(diǎn)五萬(wàn)臺(tái)北斗減災(zāi)終端得以推廣，建成部、省、市（縣）3級(jí)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)6級(jí)業(yè)務(wù)應(yīng)用，受災(zāi)地區(qū)利用北斗短報(bào)文功能，及時(shí)上報(bào)災(zāi)害位置、突發(fā)災(zāi)害信息及災(zāi)區(qū)救助信息等。各級(jí)民政部門(mén)通過(guò)北斗終端進(jìn)行救災(zāi)物資的查詢管理和監(jiān)控，大幅提升全國(guó)救災(zāi)物資管理與調(diào)運(yùn)水平。未來(lái)，北斗系統(tǒng)將持續(xù)融合物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)，更多的應(yīng)用形式將被創(chuàng)造，深刻影響我們的生產(chǎn)與生活。
（摘編自2019年09月30日北斗網(wǎng)《波瀾壯闊七十載，經(jīng)天緯地鑄北斗》）材料二：
2009-2018年我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值及增速

材料三：
《中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》（2019）顯示，中國(guó)企業(yè)的衛(wèi)星導(dǎo)航定位產(chǎn)品已在全球100多個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售，其中北斗已先后落地應(yīng)用“一帶一路”沿線30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前，我國(guó)已經(jīng)與東南亞、南亞、中亞、東盟、阿盟、非洲等國(guó)家和組織建立了北斗相關(guān)合作機(jī)制，舉辦北斗亞太行、北斗東盟行、中阿北斗合作論壇等系列活動(dòng)，加強(qiáng)技術(shù)交流和人才培養(yǎng)，建設(shè)北斗系統(tǒng)海外中心，推動(dòng)北斗在亞太地區(qū)和“一帶一路”地區(qū)的落地應(yīng)用。同時(shí)，為了與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)共享北斗系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展成果，我國(guó)還向亞太空間合作組織成員國(guó)捐贈(zèng)了北斗系統(tǒng)有關(guān)設(shè)備，用以監(jiān)測(cè)和評(píng)估相應(yīng)地區(qū)北斗等全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的性能，共同推動(dòng)兼容衛(wèi)星導(dǎo)航終端設(shè)備應(yīng)用服務(wù)亞太地區(qū)。以上這些合作，都為在“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)推廣應(yīng)用北斗創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在“一帶一路”倡議和多邊合作機(jī)制框架下，我國(guó)與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)將共同努力，推動(dòng)北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
（摘編自2019年5月16日人民日?qǐng)?bào)海外網(wǎng)《2019中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．從2009年的390億到2018年的3016億，衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值九年間增長(zhǎng)了七倍多，盡管2015年略有回落，但總體上呈穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
B．就衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值增速來(lái)說(shuō)，2010-2011年呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，2015-2018年增速放緩，2010-2015年波動(dòng)較大，行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)穩(wěn)中向好。
C.2011年的增速約為40%，之后快速降低，到2012年跌至谷底，這表明2012年經(jīng)濟(jì)走勢(shì)下滑，2013年則快速反彈，同比增速為33%，兩年呈“V”型發(fā)展。
D．近年來(lái)我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)到較高水平，表明其當(dāng)前頗具實(shí)力，但從增速已放緩的趨勢(shì)來(lái)看，該產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展須注入新動(dòng)能。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．我國(guó)形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營(yíng)服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈，我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無(wú)需進(jìn)口。
B．國(guó)內(nèi)有3萬(wàn)輛郵政和快遞車(chē)輛，36個(gè)城市的約8萬(wàn)輛公交車(chē)、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)，北斗系統(tǒng)民用優(yōu)先。
C．北斗系統(tǒng)已經(jīng)與物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)持續(xù)融合，更多的應(yīng)用形式已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，深刻影響了我們的生產(chǎn)與生活。
D．北斗系統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)一張名片，我國(guó)與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)將共同努力，推動(dòng)北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
（3）北斗衛(wèi)星系統(tǒng)研制有何意義，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：8引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋，這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。
“媒介”一般指?jìng)鞑ソ橘|(zhì)，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書(shū)面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)，而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫(xiě)作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點(diǎn)各異，求同存異，將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái)，可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系。
“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開(kāi)展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的，而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng)，意義重大，但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開(kāi)展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開(kāi)展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐，就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
（摘編自任明滿、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》）材料二：
      2018年的世界讀書(shū)日，國(guó)家圖書(shū)館“VR誦經(jīng)典”古詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動(dòng)展示，而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書(shū)”的跨媒介閱讀場(chǎng)景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢(shì)”。
      首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開(kāi)始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁(yè)面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來(lái)越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過(guò)去我們說(shuō)閱讀是很個(gè)體化的，一個(gè)人拿一本書(shū)，安安靜靜地在一個(gè)地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們?cè)陂喿x之前，總會(huì)先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評(píng)價(jià)。那么如果某一個(gè)平臺(tái)不推送某本書(shū)的相關(guān)信息，你還會(huì)不會(huì)關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口開(kāi)始發(fā)生改變，只要你愿意開(kāi)放自己的“書(shū)架”，別人就可以看到你對(duì)這本書(shū)的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會(huì)不會(huì)影響你的閱讀認(rèn)知呢？
      跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá)，一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng)，植根于一種思維模式的構(gòu)建?？缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開(kāi)展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。
      思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣?，戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言，繪畫(huà)有繪畫(huà)表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實(shí)際上是分類(lèi)思想，先分類(lèi)再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個(gè)體系。跨媒介閱讀不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。
（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）材料三：
      經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值，應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對(duì)新媒介技術(shù)越來(lái)越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢(shì)，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會(huì)將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開(kāi)傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過(guò)不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來(lái)，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無(wú)線廣播，《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來(lái)的是影視媒介對(duì)《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無(wú)線廣播對(duì)《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術(shù)的提高和對(duì)《水滸傳》的解讀越來(lái)越深刻，1998年中國(guó)中央電視臺(tái)播出了自制劇《水滸傳》，在全國(guó)掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面，有專(zhuān)以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類(lèi)媒介對(duì)《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。
（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.跨媒介閱讀通過(guò)跨越整合傳播介質(zhì)，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。
B.多元媒介對(duì)教學(xué)造成了許多干擾，可見(jiàn)開(kāi)展跨媒介閱讀實(shí)踐活動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
C.在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就能讀懂思維之美。
D.麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會(huì)完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會(huì)使其消亡。
（2）根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。
B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。
C.跨媒介背景下的閱讀會(huì)改變傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個(gè)體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。
D.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。
（3）下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是

A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》后，學(xué)生將這首詞用散文化的語(yǔ)言表述出來(lái)。
B.觀看完電影《我和我的祖國(guó)》，全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。
C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學(xué)生用詩(shī)歌的形式描繪自己看到的蝦。
D.看電視劇《紅樓夢(mèng)》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。
（4）材料一是如何逐步展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）在進(jìn)行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該規(guī)避哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，提出你的建議。
發(fā)布：2024/11/13 1:0:1組卷：39引用：12難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一，但因?yàn)闅v史的原因，并沒(méi)有得到自然發(fā)展，期間斷代了300多年。而這300多年，恰恰又是全球化大變革的年代，不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，還有著四次工業(yè)革命所帶來(lái)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對(duì)漢服的接續(xù)，不僅是要找回其外觀樣式，還要重新拾起傳統(tǒng)，使其扎根于現(xiàn)代人們的社會(huì)生活中，老樹(shù)發(fā)新芽。
      對(duì)于當(dāng)下的漢服而言，若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾，找尋古代漢服的外觀樣式固然重要，但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門(mén)檻。這兩步，需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動(dòng)民俗服飾的形成，帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承，因此我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說(shuō)。
      對(duì)于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無(wú)可退縮與逃避。
“漢服”應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，它同時(shí)還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類(lèi)的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體，是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系，我們的目的是推動(dòng)它重新成為一種活著的文化組成部分，而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套，更不是對(duì)于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤(pán)。過(guò)去的零碎元素和款式，在現(xiàn)代社會(huì)生活、人際交往中都會(huì)有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代變化做出一定的調(diào)整。
      只有得到社會(huì)的認(rèn)可，才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢服是從明朝斷裂，所以就要從復(fù)原明朝開(kāi)始?？此朴械览?，但可行性不高。同樣還是因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題。今天人們的審美也有了一定程度的變化，古代的服飾的確很美，也有一定的價(jià)值，現(xiàn)在的我們也可以穿著，但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法完成百分之一百的復(fù)原了。
      即使拿來(lái)了一樣工藝的面料，如何穿又會(huì)是另一個(gè)大問(wèn)題，過(guò)去有著《輿服制》，有著以紫為尊，以黃為禁的習(xí)俗，即使照搬了其古代服飾的樣式，沒(méi)有其實(shí)際的身份、對(duì)應(yīng)的穿著場(chǎng)合及文化內(nèi)涵，這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎？
      所以這里的核心是傳承，但絕不是隨意“改良”，是根據(jù)考據(jù)后，經(jīng)過(guò)總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來(lái)做接續(xù)與設(shè)計(jì)，絕不是隨便想象發(fā)揮。做個(gè)比喻，一座森林燒毀了，我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹(shù)木，采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹(shù)能夠更好的生長(zhǎng)，是其為重建的研究手段，而非是研究目的。
      體系的重構(gòu)，類(lèi)似于森林的重建。既不可能找到原來(lái)的殘根重新栽植，因?yàn)橐呀?jīng)不可能了，但也不是我們隨便買(mǎi)一些樹(shù)苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒(méi)有了傳統(tǒng)的接續(xù)，這里的現(xiàn)代漢服體系，是指經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里，是指一種活態(tài)的文化門(mén)類(lèi)，有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)自然發(fā)展，回歸到如同我們的語(yǔ)言和飲食那種沒(méi)有斷代的狀態(tài)。
      這也正是漢服必須要考據(jù)，但又不能唯考據(jù)的重要原因；又是漢服要傳承，但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心，在民族學(xué)的框架下，填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
（摘編自夢(mèng)玥、若木《復(fù)興的漢服，接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識(shí)回歸現(xiàn)代的漢服》）材料二：
      現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一，也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
      漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
      總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會(huì)賦予文化的解釋?zhuān)w現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺(jué)。這一點(diǎn)與崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類(lèi)別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。
（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期，既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因，同時(shí)也有四次工業(yè)革命所帶來(lái)的原因。
B.漢服不是單一的某種樣式而是一個(gè)完整的集合體系，當(dāng)下，我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
C.隨意“改良”，隨便想象發(fā)揮，是不能傳承漢服文化的，需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。
D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式，是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化，這兩步?jīng)]有先后之分，需要同步嘗試與探索。
B.因?yàn)闀r(shí)代的原因，今天漢服已經(jīng)無(wú)法達(dá)到百分之一百的復(fù)原，即便復(fù)原，如此穿到大街上也不合適。
C.發(fā)展到今天，我們的語(yǔ)言和飲食沒(méi)有發(fā)生斷代，漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。
D.中西方文化的認(rèn)識(shí)差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念，西裝崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是

A.寬袖圓領(lǐng)、對(duì)襟上衣、下身配以曳地長(zhǎng)裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對(duì)系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
D.兩邊開(kāi)叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)代漢服”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/12 23:30:1組卷：18引用：8難度：0.5
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