人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2021年同步練習(xí)卷

一、知識梳理(一)填空題

• 1．《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的

   

  著作。這類著作的主要特點是強調(diào)

   

  、系統(tǒng)性和邏輯性。
  組卷：14引用：2難度：0.9

  解析

• 2．如圖是《鄉(xiāng)土中國》整本書的內(nèi)容框架圖，請在其中的空白處填上相應(yīng)的內(nèi)容。
  
  （1）

   

  
  （2）

   
  組卷：16引用：1難度：0.7

  解析

• 3．文字是一種雙方約好代表一種意義的記號。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了

   

  和

   

  的阻礙的情境里。
  組卷：7引用：1難度：0.9

  解析

• 4．中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是

   

  ，中國鄉(xiāng)土社會是“熟人”的社會，其社會結(jié)構(gòu)是差序格局，它的道德體系的出發(fā)點是“

   

  ”，“壹是皆以修身為本”?！多l(xiāng)土中國》
  組卷：23引用：2難度：0.8

  解析

• 5．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，在橫線上填入對應(yīng)概念的序號。
  ①團體格局
  ②差序格局
  ③禮俗社會
  ④面對面的社群
  （1）書中有一段精彩的比喻：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”這是對鄉(xiāng)土社會

   

  的描述。
  （2）在鄉(xiāng)土社會，人們是在熟人里長大的，熟人能天天見面，能以聲氣辨人，甚至能憑腳步聲辨人，社會學(xué)上稱這種環(huán)境為

   

  。
  （3）西洋的社會有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。這描述的是

   

  。
  （4）“沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，這種“有機的團結(jié)”，是對

   

  的定義。
  組卷：72引用：3難度：0.3

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• 6．在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是

   

  。中國鄉(xiāng)土社會的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是

   

  式的?！多l(xiāng)土中國》
  組卷：25引用：2難度：0.8

  解析

• 7．費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中提出了有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如，他以西方“法理社會”概念作為鄉(xiāng)土中國“

   

  ”概念的對照。再如，他在文中指出“從

   

  結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變”。
  組卷：16引用：1難度：0.9

  解析

• 8．禮和法不相同的地方是

   

  。法律是靠

   

  來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是

   

  。
  組卷：7引用：1難度：0.9

  解析

• 9．在《無為政治》《長老統(tǒng)治》《名實的分離》這三章中，作者提到了四種性質(zhì)的權(quán)力：一是從社會沖突中所發(fā)生的

   

  ；二是從社會合作中所發(fā)生的

   

  ；三是從社會繼替中所發(fā)生的

   

  ；四是發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中的

   

  。
  組卷：17引用：1難度：0.9

  解析

• 10．在《長老統(tǒng)治》一章中，作者指出，文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是

   

  的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是

   

  。
  組卷：7引用：2難度：0.9

  解析

• 11．血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)

   

  來決定。大體上說來，血緣社會是

   

  的，缺乏變動。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
  組卷：5引用：2難度：0.8

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• 12．從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，填寫下表，比較兩種社會結(jié)構(gòu)模式的差異。
  

  差序格局	團體格局
  鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式	西洋社會的結(jié)構(gòu)模式
  一切價值以“己”為中心，主張自我主義	在團體的人對于團體的關(guān)系都是相同的，主張個人主義
  系維著私人的道德	①
  群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性	團體界限分明
  ②	依靠“法”維持這一格局
  組卷：32引用：4難度：0.7

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• 13．在《鄉(xiāng)土中國》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點時引述了若干儒家言論。請將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對應(yīng)填空。（只填序號）
  

  （孔子）說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/td>
  “為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”
  萬章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

  ①團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。
  ②仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。
  ③差序格局中的社會范圍是由“己”向外推的，推的過程有各種路線，其中一條是朋友，相配的道德要素是忠信。
  組卷：12引用：1難度：0.9

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• 14．在《家族》這一章中，作者運用中西方比較的方法，凸顯了中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點，某同學(xué)在閱讀這一章時制作了讀書卡片，請幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
  

  讀書卡片
  研究內(nèi)容：中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”的特點的比較
  	中國鄉(xiāng)土社會	西洋社會
  功能	①	②
  形態(tài)	③	④
  時限	⑤	⑥
  界限	⑦	⑧
  主軸	⑨	⑩
  結(jié)構(gòu)原則	差序格局	團體原則
  組卷：18引用：1難度：0.5

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(二)選擇題

• 15．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1-3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（　?。?/h2>

  A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

  B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。

  C．中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

  D．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。
  組卷：72引用：5難度：0.7

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一、拓展閱讀

• 45．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        過去100年來，中國學(xué)者關(guān)于中國社會的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定：“對于社會的道德，就是公德，……這人對那人的道德，就是私德?！辟M孝通也是在中西文化對比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點：（1）各種社會群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會群體具有某種客觀實在性，但同時又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個人都附屬于這個群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨立個體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價值就是為這個群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行?！盀樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的。這樣，費孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個人為中心、公私不分的中國社會結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動模式。
  （摘選自《探索與爭鳴》《差序格局與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
        以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
        從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因為，老子早就尖銳地指出，就因為其一視同仁，因此天地對于萬物，以及圣人對于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。
        除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
        由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對這一點曾有決定性影響。但這種影響如今會有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
        也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時期，與認(rèn)定并堅持“愛有差等”的孔子同時，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
        因此，即便那些“團體格局”的社會或國家，也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外?！皥F體格局”的社會或國家即便規(guī)定對公民同等保護，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時社會和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會堅持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待（歧視）。對外，每個國家也都會，也有理由甚至必須，基于本國的意識形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。
        如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確。
  （摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
        人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動態(tài)的，是一個不斷調(diào)適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會，也并沒有人愿意將自己的“社會關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過分強調(diào)“差序格局”只會背離現(xiàn)實。
        然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強硬的卻不現(xiàn)實的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時，就會出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因為“差序格局”對人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會性的“差序格局”，不僅對中國傳統(tǒng)社會人與人之間關(guān)系的生長、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢缺乏現(xiàn)實感、敏銳性、彈性和適用性。
  （摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對一個經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國傳統(tǒng)社會基本組織方式的依據(jù)，就無法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系。
  B．差序格局中的成員個體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來確定這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
  C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對和想象世界是人的本能和必然。
  D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動態(tài)的，是一個不斷調(diào)適的過程。這與材料中的部分觀點有一致性。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．費孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價值，但他也認(rèn)識到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
  B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
  C．由于地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
  D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團體格局”的社會或國家也會建立和實踐。
  （3）下列做法或說法中，可以用差序格局來解釋的一項是

   

  
  A．美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險的移民入境的法令。
  B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機。
  C．中國在世界上倡議推動構(gòu)建“人類命運共同體”。
  D．當(dāng)今社會商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
  （4）材料二是如何展開論證的？請簡要說明。
  （5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請結(jié)合三則材料簡要分析。
  組卷：51引用：9難度：0.5

  解析

• 46．閱讀下面的文字，完成問題。
  “無訟”概念源自孔子在《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
        在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源。孔子反對以力服人的強暴統(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。
        雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。
        中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。費孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
        近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)，費孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。
        新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗”，其實質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
        改革開放后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。
        在新時代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時定點到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
  “無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實踐是成功的、可資借鑒的。
  （摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。
  B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。
  C.“楓橋經(jīng)驗”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實踐。
  D.從古至今，“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實場景，其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
  B.在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
  C.改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。
  D.當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此來增強調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“無訟”范疇的一項是

   

  
  A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
  B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊伍，及時為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
  C.某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點、疑點和難點，全力為百姓排憂解難。
  D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
  （4）請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個簡要定義。
  （5）“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會和新時代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：42引用：7難度：0.7

  解析