2022-2023學(xué)年河南省南陽市桐柏縣高一（上）期末歷史試卷

一、選擇題（60分）

• 1．有學(xué)者指出，西周通過分封，建立了一個(gè)大小相系、上下遞為藩屏的全國政治網(wǎng)絡(luò)。而西周中央與地方的關(guān)系，雖在形式上類似商朝的“內(nèi)外服”制，但在具體實(shí)施上，已遠(yuǎn)比商朝密切。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)西周（　　）

  A．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制

  B．建立起中央集權(quán)的政治制度

  C．以官僚政治取代貴族政治

  D．實(shí)現(xiàn)地方官吏由中央直接任命
  組卷：5引用：4難度：0.6

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• 2．孔子主張“修己以安人”，孟子提出“修其身而天下平”，荀子認(rèn)為理想的人格應(yīng)當(dāng)具有“經(jīng)緯天地而裁官萬物”的本領(lǐng)。這說明三者都追求（　　）

  A．“舍生取義”

  B．“內(nèi)圣外王”

  C．“自強(qiáng)不息”

  D．“天人合一”
  組卷：6引用：2難度：0.7

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• 3．秦漢時(shí)期，氣候環(huán)境較為溫潤，北方地區(qū)山林湖澤附近的民眾均以采集漁獵為生。漢代常見的流民亦不乏以此為生者。秦漢以降，歷代朝廷反復(fù)勸農(nóng)、鼓勵(lì)耕織，漢代時(shí)零星存在的“好稼穡”之地到唐初漸成廣布之勢。這一變化（　　）

  A．利于政府加強(qiáng)對(duì)民眾的控制

  B．說明農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)得到了發(fā)展

  C．表明封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范圍擴(kuò)大

  D．反映出環(huán)境變化決定民眾生計(jì)
  組卷：3引用：5難度：0.6

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• 4．六朝一般是指“吳，東晉，南朝宋、齊、梁、陳”這六個(gè)朝代，承漢啟唐，創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的“六朝文明”，唐朝人許嵩在《建康實(shí)錄》一書記載了這六個(gè)朝代，故而得名。六朝共同點(diǎn)是（　?。?/h2>

  A．少數(shù)民族內(nèi)遷政權(quán)	B．處于北方建都洛陽
  C．相對(duì)安定統(tǒng)一北方	D．處于南方建都建康
  組卷：17引用：3難度：0.8

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• 5．魏晉時(shí)期中國本土的佛學(xué)者或用佛教術(shù)語比附中國傳統(tǒng)倫理思想的概念，或援引中國固有文化的經(jīng)典事例調(diào)和夷夏關(guān)系。如牟子《理惑論》，強(qiáng)調(diào)佛教戒律與傳統(tǒng)中國“古之典禮無異”。佛教學(xué)者這些舉措意在（　?。?/h2>

  A．順應(yīng)民族交融的趨勢	B．打擊儒學(xué)的統(tǒng)治地位
  C．減輕佛學(xué)傳播的阻力	D．推動(dòng)儒佛理論的融合
  組卷：13引用：5難度：0.5

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• 6．北魏早期所造佛像，臉型方中帶圓，頭挽高髻并戴冠，眼大、鼻高、唇薄，皆具異域色彩。而北魏后期，佛像臉型呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀，身材比例協(xié)調(diào)……這種造像特點(diǎn)的差異，反映出（　?。?/h2>

  A．民族交融的結(jié)果	B．造佛像者主觀臆造
  C．經(jīng)濟(jì)重心的南移	D．不同民族文明差異
  組卷：14引用：4難度：0.6

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• 7．唐玄宗在崇玄館設(shè)玄學(xué)博士，各州設(shè)玄學(xué)士，學(xué)《老子》《莊子》等道經(jīng)，以“道舉”名號(hào)選拔人才。他把《老子》《莊子》《列子》分別尊奉為《道德真經(jīng)》《南華真經(jīng)》《至德真經(jīng)》，規(guī)定《老子》為諸經(jīng)之首，并親自加以注釋，刊于碑刻。由此可知，唐玄宗時(shí)期（　?。?/h2>

  A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位被取代

  B．開始出現(xiàn)儒、道融合的趨勢

  C．國家統(tǒng)治神學(xué)色彩濃厚

  D．道教思想的社會(huì)影響力擴(kuò)大
  組卷：7引用：4難度：0.7

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• 8．元初，關(guān)于如何修撰遼、金、宋三史出現(xiàn)了兩種主張：一種以宋為正統(tǒng)；另一種以北宋為宋史，南宋為南宋史，遼、金為北史。統(tǒng)治者最終確定了“三國各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的修史方案。這一方案（　　）

  A．摒棄了王朝正統(tǒng)觀念

  B．利于中華民族整體意識(shí)發(fā)展

  C．體現(xiàn)了因俗而治理念

  D．推動(dòng)邊疆管理與內(nèi)地一體化
  組卷：5引用：3難度：0.6

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• 9．唐代服飾寬衣大袖、色彩鮮艷，多用來表現(xiàn)自己的情感和個(gè)性；宋代服飾修長、纖細(xì)、淡雅樸素，向著“禁欲”的方向發(fā)展。宋代服飾變化的原因是（　?。?/h2>

  A．國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛

  B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了淡雅之風(fēng)

  C．社會(huì)成員身份逐漸趨于平等

  D．儒家思想的變化影響了審美觀念
  組卷：17引用：5難度：0.6

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• 10．嘉祐元年（1056年）正月，宋仁宗生了一場病，后慢慢康復(fù)，學(xué)士劉敞說：“天下有大憂者，又有大可疑者（指抗擊西夏名將狄青），今上體平復(fù)，大憂者去矣，而大疑者尚存。”八月，僅做了四年樞密使的狄青最終被罷官。這體現(xiàn)出宋代的治國理念是（　　）

  A．分權(quán)制衡

  B．崇文抑武

  C．強(qiáng)干弱枝

  D．文武制衡
  組卷：2引用：3難度：0.7

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• 11．明代閣臣選拔方式統(tǒng)計(jì)如下表所示，其中“特簡”指由皇帝獨(dú)斷親簡，這反映了（　?。?br />

  方式	特簡	其他14種方式	總計(jì)
  人數(shù)	46人	115人	161人
  占比	28.6%	71.4%	100%

  A．皇帝乾綱獨(dú)斷，大權(quán)獨(dú)攬

  B．皇帝選拔閣臣時(shí)會(huì)參酌他方意見

  C．實(shí)用型政治人才易被推薦

  D．閣臣品質(zhì)與科舉考試標(biāo)準(zhǔn)相一致
  組卷：2引用：4難度：0.6

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• 12．1644年3月19日，大順軍從正陽門、德勝門人，經(jīng)承天門步入內(nèi)殿。大臣皆己逃散，崇禎帶著太監(jiān)王承恩上煤山瞭望，最后自縊景山，史稱甲申之變。這一變局表明（　　）

  A．清朝結(jié)束了明朝統(tǒng)治	B．瓦剌南下終結(jié)了明朝
  C．多爾袞打敗了李自成	D．明朝被農(nóng)民起義推翻
  組卷：13引用：2難度：0.6

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• 13．清朝，皇帝掌有選派督撫的全權(quán)。督撫赴任前，例由皇帝召見并接受訓(xùn)示，這些訓(xùn)示既是督撫行事準(zhǔn)則，也是日后考察督撫政績的主要依據(jù)。這體現(xiàn)出（　　）

  A．中央重視對(duì)地方的管理	B．皇帝注重禮儀制度改革
  C．政府適時(shí)調(diào)整監(jiān)察制度	D．中樞決策機(jī)制發(fā)生變化
  組卷：3引用：2難度：0.6

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• 14．明清時(shí)期，遍布全國的陜商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和名目繁多的境內(nèi)廟會(huì)集市不但吸引著秦腔走遍全國，而且使它深入到秦地的大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。會(huì)館落成、神靈祭日、過年過節(jié)等都有秦腔演出，甚至同業(yè)違反行規(guī)也要罰演秦腔。這種情況表明（　?。?/h2>

  A．文化發(fā)展推動(dòng)商幫形成	B．地方文化規(guī)范商業(yè)經(jīng)營
  C．財(cái)富增加助長奢侈之風(fēng)	D．商業(yè)發(fā)展影響文化傳播
  組卷：5引用：3難度：0.6

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二、非選擇題（40分）

• 43．黃帝是中華民族的文化符號(hào)，對(duì)黃帝的贊頌和祭祀延續(xù)至今。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 黃帝被推為中華民族的始祖，《史記》以《黃帝本紀(jì)》為中國歷史的開篇。司馬遷還以“萬系一宗”來敘說民族關(guān)系，認(rèn)為漢人與諸多民族均是同根同源。歷代祭祀黃帝之舉，史不絕書。當(dāng)少數(shù)民族入主中原時(shí)，往往自稱為黃帝后裔。對(duì)黃帝的崇拜，使中華文明在多元發(fā)展的同時(shí)，一以貫之地保持了連續(xù)性。
  ——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》等材料二 如圖所示圖片是毛澤東、蔣介石、鄧小平在黃帝陵的題字（詞）碑
  
  （注：毛澤東祭文是為國共兩黨同祭黃帝而作，部分內(nèi)容為“億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)?！保菏Y介石題字“黃帝陵”：鄧小平題字“炎黃子孫”。）
  材料三 改革開放后，全球華人有規(guī)模地“重返黃帝陵”尋根祭祖，前來拜祭黃帝陵的港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人已逾百萬人次。……20世紀(jì)最后的二十多年中，一些卓有成就的華人華僑頻繁回國投資、講學(xué)，為發(fā)展我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
  ——摘編自蘇征社《試論鄧小平僑務(wù)思想的實(shí)踐意義》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃帝文化在中國古代的歷史意義。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)三四十年代國共兩黨祭祀黃帝的背景和影響。
  （3）綜合上述材料，談?wù)劇包S帝”這一文化符號(hào)在今天的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
  組卷：5引用：6難度：0.5

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• 44．中國式現(xiàn)代化
  材料一 1954年9月，毛澤東在第一屆全國人民代表大會(huì)上明確指出，要努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我國建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”。會(huì)上，周恩來作《政府工作報(bào)告》，進(jìn)一步提出要建設(shè)起“強(qiáng)大的現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化國防”，這是中國共產(chǎn)黨對(duì)我國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的最初概括。
  ——摘編自秦宣《中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯探析》等材料二  1979年3月，鄧小平明確提出了建設(shè)“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”的重大命題?！爸袊降默F(xiàn)代化”就是要建設(shè)一個(gè)“小康之家”。我國的現(xiàn)代化是在“人口多、底子薄”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)代化，即我國的現(xiàn)代化是根本不同于西方國家的現(xiàn)代化，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口數(shù)量龐大、面臨著巨大困難和挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化，因此在我國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)必須實(shí)事求是、遵守客觀規(guī)律，不能急于求成。同時(shí)鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我國的現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)定社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守四項(xiàng)基本原則。中國式的現(xiàn)代化不僅著重于現(xiàn)代化的發(fā)展程度，還著重于將現(xiàn)代化建設(shè)落實(shí)于人民生活質(zhì)量和水平的提高。
  ——摘編自劉江巖、劉德定《中國式現(xiàn)代化道路的歷史演進(jìn)探究》材料三  中共十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”“要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各方面協(xié)調(diào)發(fā)展”。
  ——摘編自王正坤《新中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索和經(jīng)驗(yàn)啟示》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，簡析這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨提出現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的歷史背景。
  （2）閱讀材料二，歸納鄧小平“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”的基本觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)上述三則材料，簡述新中國成立以來社會(huì)主義現(xiàn)代化含義的變化。
  組卷：10引用：3難度：0.6

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