2020-2021學(xué)年重慶八中高三（上）周測語文試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        從16世紀(jì)末葉起，經(jīng)由赴華傳教士的著述，歐洲人開始逐漸了解中國語言文字。恰在此時，一股尋覓普遍語言文字的思潮開始在歐洲學(xué)人中孕育，并迅疾蔓延開來。引發(fā)這場思潮的動因是雙重的。首先，拉丁語的沒落造成了普遍語言的真空。中古以后，歐洲新興民族國家相繼建立，不再愿意采納哪一民族的語言作為族際通用語；然而歐洲和外部世界的商貿(mào)活動的擴(kuò)大，美洲和遠(yuǎn)東航路的打通，卻使得各國比從前更加需要有一種能夠通行于世界市場的語言。其次，經(jīng)驗科學(xué)勃興，知識急劇膨脹，對語言表達(dá)提出更高的要求，而無論古典的希臘拉丁語還是現(xiàn)有的歐洲民族語，似乎都跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展的步子，于是在科學(xué)、哲學(xué)、教育各界出現(xiàn)一種革新現(xiàn)有的語言文字的呼聲。
        在早期覓求普遍語言的歐洲學(xué)人當(dāng)中，近代經(jīng)驗論的始祖、英國哲學(xué)家弗朗西斯?培根是最熱心的一位。1605年，他在《進(jìn)學(xué)論》中提出了普遍語言的構(gòu)想；十余年后撰著《新工具》時，他又進(jìn)一步探討了構(gòu)建普遍語言的可能性，他寄希望于用這種語言來獲取新鮮知識，清除以往的思想偏見或假象。這樣的假象有多種，其中對思想危害最大的是“市場假象”，即由語言文字造成的概念模糊，意義含混。
        這種關(guān)于語言不可靠性的疑慮，古人也曾經(jīng)有過，而培根的思考是出于近代科學(xué)的考量。然而要造就這種“最美好的言語范式”，培根本人也不知從何下手。就在這時，傳教士發(fā)現(xiàn)了漢語，而早期傳到歐洲的中國語言文化形象又以正面居多，于是培根尋求普遍語言的熱情就有了寄托之所。他認(rèn)為，漢字是一種“真字”，可以直接表示物象或概念，有利于記錄和傳達(dá)“真知”。《進(jìn)學(xué)論》談及中國語言文字時說：“在中國以及地中海東部的一些王國，習(xí)慣于使用真字，這種字符既不表示字母，也不表示整個的詞，而是表示事物或概念。各國各省的語言并不相通，卻能讀懂他國他省的書面作品。所以，跟語言相比，文字為人們更廣泛地接受?！?br />      在如何看待中國語言文字的問題上，培根顯然背離了他自己所信奉的經(jīng)驗主義原則和科學(xué)歸納法，誤以為所有漢字都是表示物象或概念的字符，不具表音的功能。實際上他對漢語漢字并無直接的經(jīng)驗，他的些許認(rèn)識完全是傳教士漢語觀的翻版。不過，他的著眼點是理想化的普遍語言，漢語只是恰巧進(jìn)入歐洲人的眼簾，才成為他借題發(fā)揮的一個對象。在培根看來，設(shè)若文字只是用來記錄語言和純粹服務(wù)于書寫，那么西方拼音文字要比象形表意的漢字優(yōu)越得多；然而，事實上文字還起著保存、傳遞知識的作用，而在這后一方面，漢字或許能比拼音文字更有作為。對于西方語言和拼音文字，詞是事物、思想的映像，而字母則是詞的映像，所以，字母與語言真正表示的內(nèi)容并不直接關(guān)聯(lián)。
        哲學(xué)家們努力想把語言改造成合乎理性需要的思維工具，要求語詞與概念逐一對應(yīng)，概念與事物之間建立嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)；對于文字，則要求字符直接適配于事物。殊不知模糊、冗余、同義等等乃是自然語言系統(tǒng)的固有特性，無論說出的話，還是寫出的字，都無法避免這類“缺陷”。
  （摘編自姚小平《西方語言學(xué)史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中古后，歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語言，他們都不能填補(bǔ)拉丁語沒落所造成的普遍語言真空。
  B.對培根等人來說，構(gòu)建一種普遍語言，既能滿足學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也能讓人們獲取新的知識。
  C.文字作為一種工具，不僅可以用來記錄語言和服務(wù)于書寫，而且還起著傳承人類知識的作用。
  D.著名哲學(xué)家培根將尋求“最美好的言語范式”的熱情寄托在了剛傳入歐洲的中國語言文字上。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章先從兩方面分析了歐洲學(xué)人尋覓普遍語言的原因，接著論述了培根在其中所作的努力。
  B.第三段引用《進(jìn)學(xué)論》，說明培根認(rèn)為中國語言文字有利于傳達(dá)“真知”，適合作為普遍語言。
  C.文章第四段從不同的角度進(jìn)行對比，論證了象形表意的漢字相對于西方拼音文字的優(yōu)越性。
  D.文章以培根對普遍語言的尋找和對中國語言文字的認(rèn)識為論述對象，并指出了其觀點的局限性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.培根的思考是出于近代科學(xué)的考量，他想創(chuàng)立一種新型思維工具而非真正專注于漢語的研究。
  B.早期傳到歐洲的中國語言文化形象多為正面，因為漢字消除了傳教士以往對中國的思想偏見。
  C.培根實際上對中國語言文字并無直接的經(jīng)驗，他對漢字的熱情和誤解是由赴華傳教士帶來的。
  D.人們應(yīng)該創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語言文字，用以擺脫自然語言系統(tǒng)的約束。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂996，是指工作從早上9點到晚上9點，一周工作6天，代表著中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。我國《勞動法》規(guī)定，“國家實行勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度”。第四十一條規(guī)定，“用人單位由于生產(chǎn)經(jīng)營需要，經(jīng)與工會和勞動者協(xié)商后可以延長工作時間，一般每日不得超過一小時；因特殊原因需要延長工作時間的，在保障勞動者身體健康的條件下延長工作時間每日不得超過三小時，但是每月不得超過三十六小時”。根據(jù)上述規(guī)定，若公司強(qiáng)制實行996工作制度是違反法律規(guī)定的。對于違反法律規(guī)定強(qiáng)制要求的加班，勞動者有權(quán)拒絕。
        張耀律師表示，若是單位安排員工延長工作時間的，屬于法律意義上的加班，單位應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律規(guī)定支付加班費或予以調(diào)休；但若員工出于自愿加班的，不屬于法律意義的加班，單位也無需支付加班費。如果企業(yè)利用鼓勵的模式變相強(qiáng)制要求員工加班，比如公司因員工拒絕加班而對員工降職、降薪、處罰、辭退的，員工可以向勞動保障行政部門投訴或申請勞動仲裁，維護(hù)自身合法權(quán)益。從政府的角度來說，必須高度重視勞動法律法規(guī)的完善，盡快構(gòu)建起法治維權(quán)的法律體系，重點治理各種形式的“隱性強(qiáng)迫”加班現(xiàn)象。  （摘編自新華網(wǎng)2019年4月16日）
  材料二：
        我們的企業(yè)不僅要依靠員工的汗水，更要激發(fā)員工的靈感；崇尚奮斗、崇尚勞動不等于強(qiáng)制加班?？喔墒菉^斗，巧干也是奮斗；延長工時是奮斗，提高效率也是奮斗。因此，不能給反對996的員工貼上“混日子”“不奮斗”的道德標(biāo)簽，而應(yīng)該正視他們的真實訴求。
        面對經(jīng)濟(jì)下行壓力，很多企業(yè)都面臨生存考驗，強(qiáng)制推行996，不僅解決不了企業(yè)管理中的難題，也會助長“磨洋工”的頑疾。從企業(yè)家角度來看，他們身上的極限奮斗精神是可貴的，但要考慮到普通員工的位置不同，強(qiáng)制灌輸996的加班文化，不僅體現(xiàn)了企業(yè)管理者的傲慢，也不實際、不公平。事實上，這涉及到企業(yè)管理的核心問題：如何才能最大限度激勵員工的積極性？把加班長短作為激勵手段，這肯定是最簡便易行的方法，但顯然不是最有效的方法。企業(yè)不僅要讓員工更努力地工作，更要激發(fā)員工更高效地工作；不僅要靠加班工資的激勵，更要讓家人的陪伴、身體的健康、意義的飽滿也成為工作的獎賞。只有那些能夠做好平衡兼顧的企業(yè)，才能順應(yīng)時代的變化，獲得可持續(xù)的競爭力。  （摘編自人民日報評論《崇尚奮斗，不等于強(qiáng)制996》）
  材料三：
        我們國家還處于發(fā)展中的階段，仍然需要勞動者的奮斗與拼搏。正是中國人的勤勞與奮斗，把不可能變成了可能，推動中國用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。奮斗與拼搏，仍將是我們這個快速前進(jìn)社會的主題詞。而996的討論則啟示我們：未來中國的活力，將來自于快樂地去勞動，讓勞動者創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉充分涌流。
        人們對“美好生活”有了更高的訴求，不再是溫飽時期的拼命工作賺錢，而是需要在工作之外獲得更多價值，發(fā)現(xiàn)興趣、陪伴家人、尋找意義。因此，正確打開996話題的方式，不是要不要奮斗拼搏，而是如何更好地去奮斗拼搏。按照“效率工資理論”的觀點，員工工資水平越高，他們的生產(chǎn)就越有效率，忠誠度也會大幅提高。當(dāng)然，員工也要學(xué)會運用法律武器維護(hù)自身的權(quán)益，注重工作家庭生活的平衡。如此，勞動者更高質(zhì)量就業(yè)和體面就業(yè)的目標(biāo)，才能順利實現(xiàn)。    （摘編自《人民日報》2019年4月1 5日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.996工作制代表著中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化，這種工作制的工作時間超過了《勞動法》規(guī)定的正常工作時間。
  B．當(dāng)員工非自愿加班而是被企業(yè)要求延長工作時間時，這屬于法律意義上的加班，員工應(yīng)得到相應(yīng)的加班費或調(diào)休。
  C．只有企業(yè)在管理過程中做好平衡兼顧，讓員工能兼顧工作和家庭，才能順應(yīng)時代變化，獲得可持續(xù)的競爭力。
  D．現(xiàn)在的人們對“美好生活”有了更高的訴求，需要在工作之外獲得更多價值，期待能更高質(zhì)量就業(yè)和體面就業(yè)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．公司若強(qiáng)制實行996工作制，則違反了《勞動法》相關(guān)規(guī)定，對于這種性質(zhì)的加班，勞動者拒絕是合法合理的。
  B．反對996工作制的員工并不等同于不奮斗的人，因為企業(yè)的發(fā)展不是依靠員工的汗水，而是要激發(fā)員工的靈感。
  C．企業(yè)管理者強(qiáng)制灌輸996的加班文化，體現(xiàn)了管理者的傲慢，管理者應(yīng)思考如何最有效地激勵員工的積極性。
  D．中國人的勤勞與奮斗，加快了中國工業(yè)化進(jìn)程，新時代使勞動者快樂地勞動，有助于激發(fā)未來中國的活力。
  （3）材料一、二、三中，都報道了996工作制，報道的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雪峰之樹
  田 瑛
        想不到，自己會成為一棵樹，置身在雪峰山頂。準(zhǔn)確地說，這是一棵馬尾松，通過一個簡單的認(rèn)領(lǐng)儀式，彼此互為化身。
        一生中去過無數(shù)地方，與會、采風(fēng)或旅游，無非見證一些大同小異的風(fēng)景。唯這次與往常不同，湖南雪峰山給了我驚喜，以自然的名義邀我入伙。我不再是過客，從此作為山的一員或森林的一部分而存在，與萬物同生共長。另一個我不管走到哪里，經(jīng)歷什么人間風(fēng)雨，也不會忘記自己是一棵樹，一棵負(fù)有使命的雪峰之松。
        雪峰山是樹的王國，它演繹了一部樹的歷史。在別處，古樹參天也許只是昔日景觀，在這里卻是現(xiàn)實。我的記憶深處，始終保留著森林無邊的印象。老家在湘西北的另一處大山，小時候，跟隨大人出山去鎮(zhèn)上趕場，就要經(jīng)過一大片林子。路在密匝匝的樹木間蜿蜒，再大的晴天也不見陽光，陰森得可怕。后來，成片的大樹倒下，劈成柴火，制成木料，運出大山。山頭禿頂了，并且這一光禿禿的景象一直向遠(yuǎn)處延伸。
        雪峰山卻是個例外。聚居在此的花瑤人視樹為神，每年舉行祭樹神儀式，在族人心里播撒一遍敬畏的種子。尤其對于初臨現(xiàn)場的孩童，其靈魂洗禮不言而喻。當(dāng)他們面朝山林而跪，懵懂的心智便從那一刻開啟，想象著自己是林中的一棵大樹并照此生長，將來就像樹一樣頂天立地了。捍衛(wèi)山林是每個人的職責(zé)，他們不甘落后，手持拿得動的家伙沖在前面，成功阻止了砍伐，保住了森林。
        雪峰山堪稱人樹合一之地。人即樹，樹即人，樹在人的敬仰中默默生長，又蔭庇人世代繁衍。樹是不會辜負(fù)人類的，它給予的滋養(yǎng)始終如一，既給了瑤寨一片遮天綠蔭，又使雪峰山的一片肺葉保存完好。
        如果時光倒回至更早的年頭，雪峰山的樹和子民既承受過深重國難，又為國爭得了舉世榮光。在著名的湘西會戰(zhàn)中，侵華日軍的鐵蹄止步于雪峰山，受降紀(jì)念坊就在不遠(yuǎn)處的芷江城。當(dāng)時戰(zhàn)事慘烈，彈坑遍地，無數(shù)棵大樹被炮火攔腰折斷，但它們像頑強(qiáng)的雪峰山人一樣沒有倒下，殘存的主干依然挺立，春來又發(fā)新枝，還原為一片新的密林。
        沅水滔滔。這支由雪峰山脈的飛瀑、流泉匯聚而成的水系，流經(jīng)之處，人杰地靈。無論土生土長者還是外來者，只要接上雪峰山的氣，都將成長為參天大樹。2000多年前，屈原在觀摩學(xué)習(xí)沅水流域大型巫、道祭祀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《九歌》。千年之后，唐代詩人王昌齡被謫龍標(biāo)尉，在雪峰山西麓的黔城創(chuàng)建龍標(biāo)書院。又過千年，“睜眼看世界”的先驅(qū)、近代思想家魏源在雪峰山主峰白馬山麓的腹地--隆回縣司馬前鎮(zhèn)誕生。還有一位從雪峰山走出的出版家舒新城，主編《辭?！罚绊懮钸h(yuǎn)。
        歷史翻開了新的一頁，雪峰山下出現(xiàn)了一塊實驗田，它的主人便是“雜交水稻之父”袁隆平。如今，已經(jīng)九旬高齡的他，為圓糧食更加高產(chǎn)之夢，依然奔波在田間和世界各地。
        我們則是后來者，是來共赴一個“與樹結(jié)緣”的約會。本是一群書生，卻硬要給雪峰山添一抹翠色，營造一片別樣的文學(xué)之林。大家齊聚于雪峰山，幾乎在同一時刻徹底改變了身份，各自成為了一棵樹。我們這些長期蝸居都市的文弱書生，現(xiàn)在一概“枝干虬扎”，若再回到書齋伏案寫作，筆力便具有了從未有過的堅硬與蒼勁，那定然是樹神附體所致。
        諸多樹種，主人偏偏挑選了馬尾松給我們認(rèn)領(lǐng)。這恰好是我最熟悉的樹種，熟悉到一眼能認(rèn)出它來，與我比肩齊高，分明就是我兒時的一個伙伴。馬尾松又叫樅樹，用途廣泛，它幾乎貫穿了我的童年，童年的全部快樂與辛酸都和它分不開。每次鉆進(jìn)樅樹林，必有所求，也必有所獲。我曾爬上數(shù)丈高的樹巔，斫下枯椏作柴火；在樅菌生長的季節(jié)，一大清早背著背籠去撿菌子，那是一家人上好的食材。樅菌難以人工培植，所以稀有珍貴也在情理之中。樅樹還注定了我與音樂的某種緣分，最早接觸或者說最喜歡的樂器是二胡，但那時的家境決定我不可能花錢購買，只能動手自制，其松香便是取自樅樹膏脂。二胡一旦拉響，隱約能聽到松濤合鳴。對于山民來說，樅樹的重要性在于它能夠燃燒照明。將溢滿松脂的樹蔸劈開，肢解成碎塊，當(dāng)?shù)厝私袠焊嘤?。在沒有電甚至缺少煤油的年代，松明便是照亮山寨夜晚的唯一燈具、火炬，又或光明的源泉。
        然而，這一切已成過往。昔日的故鄉(xiāng)少年一旦走出，再難找到回家的路。曾經(jīng)長滿馬尾松的地方早就物是人非，那個在此留下辛酸與快樂的人也近垂暮，他和馬尾松的故事將以另一種版本展開。雪峰山收留了他，他就是我，還有我們。不僅僅是我們，我們只是這片文學(xué)林的拓荒者，雪峰山期待著更多人加入，相信一定會有真正蔚然成林的那一天……
  （選自2020年6月15日《人民日報?海外版》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作者來雪峰山參加了一個“與樹結(jié)緣”的活動，認(rèn)領(lǐng)了一棵馬尾松，由此生發(fā)出諸多感慨，這是本文創(chuàng)作的緣起。
  B．認(rèn)領(lǐng)雪峰山之樹后，作者說自己也成為了一棵樹，非常生動地傳達(dá)出作者對于樹木、對于大自然的敬重和親近感。
  C．聚居于雪峰山的花瑤人視樹為神，貌似落后的行為中恰恰體現(xiàn)了敬畏自然、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念。
  D．在慘烈的湘西會戰(zhàn)中，無數(shù)棵大樹被炮火摧折，但主干依然挺立，春來又發(fā)新枝，象征了頑強(qiáng)不屈的中華民族精神。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“想不到，自己會成為一棵樹，置身在雪峰山頂。”文章起筆巧妙，既點明文章的題目，又形成一定的懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．“我們這些長期蝸居都市的文弱書生，現(xiàn)在一概‘枝干虬扎’”運用借代，形象地贊美了雪峰山給予“我們”創(chuàng)作上的堅硬和蒼勁。
  C．“他和馬尾松的故事將以另一種版本展開”中的“版本”本是圖書出版專用詞，作者將其用于人和樹的故事，非常新奇也非常貼切。
  D．“雪峰山收留了他，他就是我”中的“他”和“我”在兩種人稱之間自然切換，體現(xiàn)了作者審視過去和立足現(xiàn)在兩種不同的視角。
  （3）文中有兩處寫到“我”童年的經(jīng)歷，分別有什么作用？
  （4）分析概括文章以“雪峰之樹”為標(biāo)題的用意。
  組卷：52引用：18難度：0.5

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三、語言文字運用（共19分）

• 9．閱讀下面的材料，用五句話概括材料中這顆藍(lán)寶石的主要信息，每句話不超過12個字。
        2018年年初，450公斤級人造藍(lán)寶石在我國誕生。這是迄今全球重量級別最高、單體最大的人造藍(lán)寶石晶體。這顆人造藍(lán)寶石是用世界主流的泡生法技術(shù)生產(chǎn)的。原理是先將氧化鋁原料加熱至熔點，形成熔湯；再以籽晶棒接觸熔湯表面，籽晶棒與熔湯的固液界面上開始生長與晶種具有相同晶體結(jié)構(gòu)的單晶；晶種以極緩慢的速度往上拉升，最后形成一整個單晶晶碇。這顆藍(lán)寶石經(jīng)過近8個月的生產(chǎn)才得以面世，這一過程可謂漫長。生產(chǎn)這顆藍(lán)寶石對爐溫、生產(chǎn)系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制等有極苛刻的要求。生產(chǎn)這顆寶石的核心技術(shù)均是我國自主研發(fā)的，如自動化生產(chǎn)設(shè)備、熱產(chǎn)設(shè)計理論、微觀工藝應(yīng)用等。
  ①

   

  ②

   

  ③

   

  ④

   

  ⑤

   
  組卷：10引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文
        ①上善若水，水善利萬物而不爭。（《老子?道德經(jīng)》）
        ②時人不識凌云木，直待凌云始道高。（杜荀鶴）
        ③才者，德之資也；德者，才之帥也。（司馬光）
        ④犯其至難方能圖其至遠(yuǎn)。（蘇軾）
        ⑤茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）
        ⑥暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。（毛澤東）
        中華文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中二三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文本，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析