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      從16世紀(jì)末葉起，經(jīng)由赴華傳教士的著述，歐洲人開(kāi)始逐漸了解中國(guó)語(yǔ)言文字。恰在此時(shí)，一股尋覓普遍語(yǔ)言文字的思潮開(kāi)始在歐洲學(xué)人中孕育，并迅疾蔓延開(kāi)來(lái)。引發(fā)這場(chǎng)思潮的動(dòng)因是雙重的。首先，拉丁語(yǔ)的沒(méi)落造成了普遍語(yǔ)言的真空。中古以后，歐洲新興民族國(guó)家相繼建立，不再愿意采納哪一民族的語(yǔ)言作為族際通用語(yǔ)；然而歐洲和外部世界的商貿(mào)活動(dòng)的擴(kuò)大，美洲和遠(yuǎn)東航路的打通，卻使得各國(guó)比從前更加需要有一種能夠通行于世界市場(chǎng)的語(yǔ)言。其次，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)勃興，知識(shí)急劇膨脹，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)提出更高的要求，而無(wú)論古典的希臘拉丁語(yǔ)還是現(xiàn)有的歐洲民族語(yǔ)，似乎都跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展的步子，于是在科學(xué)、哲學(xué)、教育各界出現(xiàn)一種革新現(xiàn)有的語(yǔ)言文字的呼聲。
      在早期覓求普遍語(yǔ)言的歐洲學(xué)人當(dāng)中，近代經(jīng)驗(yàn)論的始祖、英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根是最熱心的一位。1605年，他在《進(jìn)學(xué)論》中提出了普遍語(yǔ)言的構(gòu)想；十余年后撰著《新工具》時(shí)，他又進(jìn)一步探討了構(gòu)建普遍語(yǔ)言的可能性，他寄希望于用這種語(yǔ)言來(lái)獲取新鮮知識(shí)，清除以往的思想偏見(jiàn)或假象。這樣的假象有多種，其中對(duì)思想危害最大的是“市場(chǎng)假象”，即由語(yǔ)言文字造成的概念模糊，意義含混。
      這種關(guān)于語(yǔ)言不可靠性的疑慮，古人也曾經(jīng)有過(guò)，而培根的思考是出于近代科學(xué)的考量。然而要造就這種“最美好的言語(yǔ)范式”，培根本人也不知從何下手。就在這時(shí)，傳教士發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)，而早期傳到歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文化形象又以正面居多，于是培根尋求普遍語(yǔ)言的熱情就有了寄托之所。他認(rèn)為，漢字是一種“真字”，可以直接表示物象或概念，有利于記錄和傳達(dá)“真知”?！哆M(jìn)學(xué)論》談及中國(guó)語(yǔ)言文字時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)以及地中海東部的一些王國(guó)，習(xí)慣于使用真字，這種字符既不表示字母，也不表示整個(gè)的詞，而是表示事物或概念。各國(guó)各省的語(yǔ)言并不相通，卻能讀懂他國(guó)他省的書(shū)面作品。所以，跟語(yǔ)言相比，文字為人們更廣泛地接受?！?br />      在如何看待中國(guó)語(yǔ)言文字的問(wèn)題上，培根顯然背離了他自己所信奉的經(jīng)驗(yàn)主義原則和科學(xué)歸納法，誤以為所有漢字都是表示物象或概念的字符，不具表音的功能。實(shí)際上他對(duì)漢語(yǔ)漢字并無(wú)直接的經(jīng)驗(yàn)，他的些許認(rèn)識(shí)完全是傳教士漢語(yǔ)觀的翻版。不過(guò)，他的著眼點(diǎn)是理想化的普遍語(yǔ)言，漢語(yǔ)只是恰巧進(jìn)入歐洲人的眼簾，才成為他借題發(fā)揮的一個(gè)對(duì)象。在培根看來(lái)，設(shè)若文字只是用來(lái)記錄語(yǔ)言和純粹服務(wù)于書(shū)寫(xiě)，那么西方拼音文字要比象形表意的漢字優(yōu)越得多；然而，事實(shí)上文字還起著保存、傳遞知識(shí)的作用，而在這后一方面，漢字或許能比拼音文字更有作為。對(duì)于西方語(yǔ)言和拼音文字，詞是事物、思想的映像，而字母則是詞的映像，所以，字母與語(yǔ)言真正表示的內(nèi)容并不直接關(guān)聯(lián)。
      哲學(xué)家們努力想把語(yǔ)言改造成合乎理性需要的思維工具，要求語(yǔ)詞與概念逐一對(duì)應(yīng)，概念與事物之間建立嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)；對(duì)于文字，則要求字符直接適配于事物。殊不知模糊、冗余、同義等等乃是自然語(yǔ)言系統(tǒng)的固有特性，無(wú)論說(shuō)出的話，還是寫(xiě)出的字，都無(wú)法避免這類“缺陷”。
（摘編自姚小平《西方語(yǔ)言學(xué)史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中古后，歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語(yǔ)言，他們都不能填補(bǔ)拉丁語(yǔ)沒(méi)落所造成的普遍語(yǔ)言真空。
B.對(duì)培根等人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一種普遍語(yǔ)言，既能滿足學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也能讓人們獲取新的知識(shí)。
C.文字作為一種工具，不僅可以用來(lái)記錄語(yǔ)言和服務(wù)于書(shū)寫(xiě)，而且還起著傳承人類知識(shí)的作用。
D.著名哲學(xué)家培根將尋求“最美好的言語(yǔ)范式”的熱情寄托在了剛傳入歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文字上。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章先從兩方面分析了歐洲學(xué)人尋覓普遍語(yǔ)言的原因，接著論述了培根在其中所作的努力。
B.第三段引用《進(jìn)學(xué)論》，說(shuō)明培根認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言文字有利于傳達(dá)“真知”，適合作為普遍語(yǔ)言。
C.文章第四段從不同的角度進(jìn)行對(duì)比，論證了象形表意的漢字相對(duì)于西方拼音文字的優(yōu)越性。
D.文章以培根對(duì)普遍語(yǔ)言的尋找和對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)為論述對(duì)象，并指出了其觀點(diǎn)的局限性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.培根的思考是出于近代科學(xué)的考量，他想創(chuàng)立一種新型思維工具而非真正專注于漢語(yǔ)的研究。
B.早期傳到歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文化形象多為正面，因?yàn)闈h字消除了傳教士以往對(duì)中國(guó)的思想偏見(jiàn)。
C.培根實(shí)際上對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字并無(wú)直接的經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)漢字的熱情和誤解是由赴華傳教士帶來(lái)的。
D.人們應(yīng)該創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語(yǔ)言文字，用以擺脫自然語(yǔ)言系統(tǒng)的約束。