2017-2018學(xué)年山東省臨沂十九中高二（下）開學(xué)歷史試卷

一．選擇題（共30小題，每題2分，共60分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）

• 1．殷商時(shí)代，能支配自然變化和人類禍福的超自然能力被稱為“帝”，因此占卜、祭祀和巫術(shù)活動盛行。周代以來，對天的認(rèn)識開始強(qiáng)調(diào)道德意識，“敬德保民”的思想和禮樂制度使西周從“神本”文化逐漸轉(zhuǎn)為“人本”文化。這一變化反映出（　?。?/h2>

  A．宗教觀念趨于淡化	B．民本思想得到推廣
  C．理性意識有所增強(qiáng)	D．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合
  組卷：11引用：10難度：0.6

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• 2．歷史研究應(yīng)堅(jiān)持有一分材料說一分話。以下史實(shí)到結(jié)論的推斷，符合這一原則的是（　?。?br />

  	史實(shí)	結(jié)論
  A	商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策	卜師專政擅權(quán)，商王大權(quán)旁落
  B	春秋鄭國都城遺址出土了整套只有周天子才能享用的青銅器“九鼎八簋”	西周政治王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合
  C	行省“有諸侯之鎮(zhèn)，而無諸侯之權(quán)”	元朝中央集權(quán)得以加強(qiáng)
  D	宋朝設(shè)置提點(diǎn)刑獄司（專職監(jiān)察刑獄的官員）	宋朝監(jiān)察體系完備

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：8引用：4難度：0.7

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• 3．《春秋》是魯國史官對時(shí)事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其（　?。?/h2>

  A．反映了新興地主階級的要求

  B．具有了倫理教育的功能

  C．起到了維護(hù)貴族社會的作用

  D．確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁
  組卷：33引用：22難度：0.9

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• 4．封泥是中國古代信函文書封緘的實(shí)物遺存，秦漢時(shí)期廣泛使用，形式類似于西方的火漆。2014年12月，陜西出土的“右丞相印”、“廷尉之印”、“泗川太守”等5枚封泥，被專家鑒定為國家一級文物。這批封泥印證了秦漢時(shí)期（　　）

  A．郡國并行的地方制度	B．中央集權(quán)空前強(qiáng)化
  C．官僚政治的推行	D．貴族政治的盛行
  組卷：28引用：6難度：0.6

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• 5．英國女王和法國國王路易十四都曾發(fā)出這樣的感嘆：“中國科舉制度是世界各國中用以選取真才之最古最好的制度……可以稱之為‘中國的第五大發(fā)明’?！边@一制度的創(chuàng)立旨在（　?。?/h2>

  A．加強(qiáng)中央集權(quán)	B．形成重學(xué)風(fēng)氣
  C．防范武將專權(quán)	D．追求公平公正
  組卷：3引用：3難度：0.7

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• 6．歐陽修、胡瑗、石介等人是“宋學(xué)”的先驅(qū)人物。歐陽修積極參與“慶歷新政”，胡瑗在丹州“建議更陣法，治兵器，開廢地為營田”，石介積極“預(yù)政事”。這說明“宋學(xué)”（　?。?/h2>

  A．淪為封建統(tǒng)治的思想工具

  B．吸收佛道思想且積極改革

  C．具有救時(shí)行道的時(shí)代特征

  D．政治化世俗化的發(fā)展傾向
  組卷：2引用：7難度：0.7

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• 7．北宋程頤認(rèn)為秦失政于暴，西漢“寬德崇經(jīng)”，東漢尚名節(jié)卻不知道表現(xiàn)“名節(jié)”的“禮”，魏晉“尚浮虛而亡禮法”，唐倫理不正，宋則“大綱甚正”。程頤意在（　?。?/h2>

  A．借古諷今

  B．取法漢唐

  C．重建綱常

  D．貶抑佛道
  組卷：4引用：12難度：0.7

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• 8．司馬光在主持編撰《資治通鑒》時(shí)，對部分已經(jīng)無法以確鑿材料予以證實(shí)的事件，便以常理來推斷其真?zhèn)翁搶?shí)。這說明（　?。?/h2>

  A．歷史敘述帶有陳述者的主觀認(rèn)識

  B．史料是構(gòu)建歷史認(rèn)識的唯一要素

  C．歷史敘述無法客觀再現(xiàn)歷史事實(shí)

  D．綜合多種史料即可確認(rèn)歷史事實(shí)
  組卷：1引用：6難度：0.9

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• 9．《四庫全書總目提要》中對南宋一位文學(xué)家詞作的評價(jià)是“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)；而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢。”下列人物符合這一評論的是（　?。?/h2>

  A．李清照

  B．柳永

  C．蘇軾

  D．辛棄疾
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 10．唐代僧一行預(yù)言過兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當(dāng)其沒有被觀察到時(shí)，他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動了上天。這一故事說明（　　）

  A．倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷

  B．佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位

  C．天文觀測技術(shù)落后導(dǎo)致迷信泛濫

  D．君主專制阻礙了古代科技的發(fā)展
  組卷：105引用：24難度：0.5

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二.非選擇題（共40分，31題25分，32題15分）

• 31．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人一素王一的位置，他（董仲舒）從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達(dá)了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。
  --費(fèi)正清《劍橋中國秦漢史》材料二 南宋思想家葉適對理學(xué)的批判，首先是針對理學(xué)家大肆宣揚(yáng)的“道統(tǒng)說”展開的。按照程朱理學(xué)的“道統(tǒng)說”，“道”之傳遞，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無異議，但對孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認(rèn)為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進(jìn)一步剖析理學(xué)的思想來源，揭示其“中國之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
  --陳國燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》材料三 明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們還十分注意把中國儒家經(jīng)典傳到歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。1593年，利瑪竇把《四書》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時(shí)傳教士金尼閣又譯《五經(jīng)》為拉丁文，在杭州刻印，入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學(xué)》譯成拉丁文，稱之為《中國之智慧》。隨之，殷鐸澤又譯《中庸》，書名為《中國政治道德學(xué)》。
  --摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出程朱理學(xué)宣揚(yáng)“道統(tǒng)說”的實(shí)質(zhì)，并說明宋明理學(xué)與統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清之際歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因及影響。
  組卷：0引用：3難度：0.4

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• 32．中國古代的“士”。閱讀材料，回答問題。
  材料一   春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期，下層平民中大量受過教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會，形成一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類，如果說春秋早期和中期，這批文化知識的擁有者大多還只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，戰(zhàn)國時(shí)期則相當(dāng)多的“士”就十分風(fēng)光……常?？梢耘c權(quán)力分庭抗禮，于“思想”便出現(xiàn)了獨(dú)立的發(fā)展空間。
  --葛兆光《中國思想史》材料二   獨(dú)立人格在傳統(tǒng)知識分子身上極為匱乏，相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)……在宗法一體化的社會結(jié)構(gòu)中，儒家學(xué)說、科舉制度和宗法綱常這三張大網(wǎng)將知識分子的身心緊緊籠罩起來，使之成為黏附于官僚政治的人格工具。
  --許紀(jì)霖《大時(shí)代中的知識人》
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出當(dāng)時(shí)的“士”與社會政治活動的關(guān)系如何？當(dāng)時(shí)“思想”出現(xiàn)“獨(dú)立的發(fā)展空間”的時(shí)代背景是什么？
  （2）對比材料二與材料一，古代知識分子發(fā)生了什么變化？請指出發(fā)生這一變化的因素。
  組卷：50引用：5難度：0.5

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