2022-2023學(xué)年河南省南陽市鄧州市湍南高級(jí)中學(xué)高二（下）月考語文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        樂府，原來是一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，秦代開始設(shè)立。漢也設(shè)立了“樂府”機(jī)構(gòu)，同樣做采集民歌、配置樂曲和訓(xùn)練樂工的工作。這些采集來的民歌，漢人稱“歌詩”，魏晉人稱“樂府”或“漢樂府”。
        來自社會(huì)底層的漢樂府是“忍無可忍才寫的詩歌”。班固《漢書?藝文志》說，“燕、趙之謳，秦、楚之風(fēng)”，都“感于哀樂，緣事而發(fā)”?！皾h樂府”的采詩運(yùn)動(dòng)，是繼《詩經(jīng)》以后又一次大規(guī)模的采集運(yùn)動(dòng)。這些采來的樂府民歌比起《詩經(jīng)》來，樂府有幾個(gè)變化：一是樂府民歌中，寫女性的題材比例上升。二是口頭文學(xué)的形式，故事性比《詩經(jīng)》更強(qiáng)，有的還情節(jié)完整，人物性格鮮明，描寫刻畫細(xì)致入微，開創(chuàng)了我國不發(fā)達(dá)的敘事詩的先河。三是雜言向五言的方向靠攏。這三者結(jié)合，就產(chǎn)生了偉大的樂府民歌。被稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》無論是題材還是藝術(shù)，都創(chuàng)造了中國敘事詩的典范。
        南朝樂府民歌，像是江南女子專情的歌。歌如眉峰聚，詩是眼波橫，六朝都城建業(yè)及周邊地區(qū)的“吳歌”和江漢流域的“西曲”，一言以蔽之，是一個(gè)“情”字。今天的江南文化是在南朝樂府民歌里才開始真正奠定成型的。此外，南朝民歌的形式，以五言四句為主，短小的篇幅，含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格，同音雙關(guān)的運(yùn)用，假如調(diào)一調(diào)韻腳或平仄，那就是初唐人的五絕了。
        北朝樂府民歌是長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方各民族的歌唱，是北方英雄橫刀高唱的豪邁之歌。風(fēng)格質(zhì)樸剛健，粗獷豪放，自然清新。多數(shù)是北魏、北齊、北周時(shí)的作品，它們傳入南朝，被南朝樂府機(jī)關(guān)翻譯、修改、配音，保留下來。今存七十余首，大部分收在郭茂倩《樂府詩集》中《橫吹曲辭》里。今天的研究者以為，北朝樂府民歌是靠流傳到南方才保留下來的。因此，其歌辭多少已經(jīng)過南方漢人的翻譯和潤飾。
        從某種風(fēng)格特征上說，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神和南朝樂府的情采；既有漢樂府剛健的底色，又有南朝樂府別致的花紋。因?yàn)楸砻嫔峡?，北朝樂府剛健豪放，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。但其實(shí)，能在那個(gè)時(shí)代流傳下來的樂府民歌，總有它們共同的地方。譬如在語言的節(jié)奏上，在質(zhì)樸純真的風(fēng)格上，在心靈綻放的美麗上，南北朝樂府民歌內(nèi)在的美是相同的。
        漢樂府、南朝樂府、北朝樂府民歌的影響和魅力，延伸在歷代的文人模擬樂府中。
        文人的樂府詩創(chuàng)作，漢代就開始了。發(fā)展到建安，形成了高潮。就三曹而言，曹操今存詩歌約二十首，全部是樂府詩；曹丕、曹植也大量寫作文人樂府。文人樂府題材內(nèi)容非常廣泛。除了為祭祀、宴飲賓客而寫的外，大部分涉及行役的苦辛、邊塞的遙遠(yuǎn)、游俠的豪放、人生的慨嘆、對(duì)生命的憂慮以及男女的相思。詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣。這些說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式外殼，還遺傳了題材、體裁、意象和風(fēng)格特征。
        在藝術(shù)形式上，文人樂府既有傳統(tǒng)的四言，也有新興的五言，更有在民歌中誕生的七言。還有雜言、三言、六言等各種體式。由于宋、齊、梁、陳的統(tǒng)治者提倡，使文人樂府創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，他們繼承建安，又有了新的發(fā)展，達(dá)到了新的高潮。
  摘編自曹旭《讀樂府民歌掇拾》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．樂府是漢代設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，采集民歌、配置樂曲和訓(xùn)練樂工，它采集來的“歌詩”，被稱為“樂府”。
  B．漢樂府寫女性題材逐漸增多，故事性比《詩經(jīng)》強(qiáng)，有了情節(jié)，開創(chuàng)了我國敘事詩先河，也成為敘事詩的典范。
  C．南朝民歌形式上的諸多特點(diǎn)，跟初唐人的五言絕句已經(jīng)非常相似，只是在韻腳或平仄上略有不同。
  D．南朝樂府有它的別致情采，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神，它們屬于完全不同的兩種美學(xué)風(fēng)格。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章梳理了樂府民歌的發(fā)展脈絡(luò)，從漢樂府到南北朝民歌，最后是文人擬樂府詩。
  B．文章在介紹南北朝民歌時(shí)，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，把論證推向了深入。
  C．文章通過比較分析，認(rèn)為樂府的貢獻(xiàn)之一就是開創(chuàng)了我國文學(xué)傳統(tǒng)中的敘事詩先河。
  D．文章闡釋了“樂府”的概念內(nèi)涵和外延，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到不同時(shí)期樂府民歌的風(fēng)格特征。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是

   

  
  A．北朝樂府民歌被認(rèn)為是靠流傳到南方才保留下來的，因?yàn)楦柁o中有被南方漢人翻譯和潤飾的痕跡。
  B．南北朝樂府民歌雖有諸多差別，但在“內(nèi)在的美”是相同的，也說明了南北樂府民歌融合的特點(diǎn)。
  C．文人樂府詩受樂府民歌的影響非常大，不僅表現(xiàn)在詩歌形式上，風(fēng)格特征等方面也同樣如此。
  D．文人樂府在南朝達(dá)到新高潮，體式多樣，繼承前代的優(yōu)長，統(tǒng)治者大力提倡，文人積極響應(yīng)參與。
  組卷：28引用：12難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一
        誕生于五四時(shí)期的新詩，關(guān)于“大和小”的爭論一再出現(xiàn)：新詩應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？
        詩歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺??；詩可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩無論大小，都要植根于詩人自我的生命體驗(yàn)之上。
        正大是杜甫詩歌的重要特點(diǎn)。他的詩被稱為“詩史”，就是因?yàn)榕c天下興亡密切相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)?！皣粕胶釉凇薄胺榛疬B三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會(huì)與詩人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩的大小并不以題材論。并非寫國家、寫社會(huì)、寫世界就大，也并非寫個(gè)人、寫身體、寫日常生活就小。詩的大小關(guān)鍵還在思想境界。
  （摘編自師力斌《不廢江河萬古流——杜甫詩歌對(duì)新詩的啟示》）
  材料二
  “風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自20世紀(jì)80年代開始，詩歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神與詩歌氣韻。
        繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國的土地上》等憂國憂民的詩作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國風(fēng)骨在現(xiàn)代詩人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩人沉溺于寫“小我”的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩人的使命感與責(zé)任心。
        其次，詩歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國風(fēng)骨。自20世紀(jì)80年代中后期以來，雖然不少詩歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛這土地》一詩中濃厚的家國情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩需要延續(xù)中國風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩歌風(fēng)骨。
        此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷲集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！边@句話清楚地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從20世紀(jì)80年代以來，一些詩作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質(zhì)，需要新詩語言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
  （摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩歌需要中國風(fēng)骨》）材料三
        幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩的根本。有一種不無影響的說法，新詩的新，就在于它對(duì)舊詩的瓦解，在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術(shù)。
        其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯栴}。新詩的“變”和中國詩歌的“?！甭?lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“?！笨偸谴嬖诘?，它是新詩之為詩的資格證書。中國詩歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓姼?，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。重新尊重這些“?！保钱?dāng)下新詩拯衰起弊的前提。
        在詩歌精神上，中國詩歌從來以家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對(duì)家國興衰的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國詩歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時(shí)濟(jì)世、憂國恤民的詩作為大手筆。這是中國詩歌的一種“?！?。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“?！笔请y以違反的，是優(yōu)秀的新詩作品必須尊重的“?！?。詩之為詩，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的“常以為新詩沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自然和藝術(shù)》中說：“在限制中才顯示出能手，只有法則能給我們自由?！敝袊诺湓姼枋歉衤稍妭鹘y(tǒng)，而格律詩的審美要義就是詩對(duì)形式和音樂性的尋求。從古樸典雅的《詩經(jīng)》和汪洋恣肆的《離騷》開始，樂府詩、絕句、律詩、詞曲都離不開和音樂的聯(lián)姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“?！薄Ｐ熘灸υ谒摹遏淅浯涞囊灰埂芳訌?qiáng)了形式感和音樂性，聞一多認(rèn)為這是徐詩“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。
        新詩，新其形式需是詩。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾摹?br />（摘編自呂進(jìn)《新詩的“變”與“?！薄罚?/bdo>（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫詩歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗(yàn)密切聯(lián)系在一起。
  B．新詩重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩歌語言應(yīng)有的特質(zhì)。
  C．古代詩人雖然藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時(shí)總把詠嘆個(gè)人命運(yùn)和關(guān)注家國興衰緊密聯(lián)系在一起。
  D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩歌中蘊(yùn)含的文化精神。
  （2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐給新詩創(chuàng)作以啟示，詩歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩歌題材的大小。
  B．如果詩人本身沒有秉持使命感與責(zé)任心，其詩歌作品就會(huì)低俗、粗俗、媚俗，缺乏時(shí)代“風(fēng)骨”。
  C．現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，詩人要寫出優(yōu)秀的作品，必須傳承古典詩歌中以家國為上的詩歌精神。
  D．新詩創(chuàng)作不能無限自由，應(yīng)有一定的限制和法則，要把注重格律、講求形式感和音樂感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了改變當(dāng)今世界的詩歌格局和面貌?！?br />B．“一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)該與時(shí)代緊密相連，與家國唇齒相依?！?br />C．“形式和內(nèi)容并不是對(duì)立的，詩歌思維的跳躍性往往正是靠節(jié)奏的跳躍頓挫這個(gè)外在形式來凸現(xiàn)的?！?br />D．“漢語之有平仄，是現(xiàn)實(shí)，也是優(yōu)勢。我們完全可以利用這個(gè)優(yōu)勢，使我們的詩歌更加接近于音樂?！?br />（4）新詩創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩人提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡要概括。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  山前該有一棵樹
  張者       父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。教語文的胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。
        相比來說，我們更喜歡作文課，因?yàn)楹蠋熡袧M肚子的故事。他是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。讓一個(gè)大學(xué)教授當(dāng)小學(xué)老師，這對(duì)于他來說也許是一種懲罰，對(duì)我們來說卻是最大的福分。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，他說什么叫語文？一是語，二是文?！罢Z”就是通過課文學(xué)習(xí)語法、語言，古詩文都要背下來；“文”就是文學(xué)，就是要學(xué)會(huì)寫文章。他在命題作文前常常給我們講故事，啟發(fā)我們，然后望著窗外隨意給我們出作文題目。比方：《苦泉水》《戈壁灘》《礦山人物之一》《礦山人物之二》等等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。
        有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。
        于是，在第二周的作文講評(píng)中，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹，有壩子上的黃桷樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫黃桷樹的父親是四川人，寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建的……
        可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。在一次作文講評(píng)課后，我們望著窗外所有的石頭，喊：
  “山前該有一棵樹！”
        胡老師望著我們，然后又望望窗外說，同學(xué)們，真不該讓你們?cè)跊]有樹的地方成長?？墒?，沒有辦法，你們是兵團(tuán)人的孩子，父母走到哪里，就要跟到哪里。然后，胡老師給我們講了一些關(guān)于新疆樹的故事。老師講到一個(gè)叫左宗棠的清朝人，抬著棺材收復(fù)新疆，沿途栽下了柳樹，叫左公柳。老師還講到了胡楊樹……
        我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有婀娜多姿的沙棗樹，還有高高的白楊樹。果園里的樹就更不用說了，不但有花香還有甜蜜。老師所說的胡楊樹也有，有一棵最茁壯的胡楊樹就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。我們夏季上游泳課，就把勝利渠當(dāng)游泳池，那棵胡楊樹下巨大的蔭涼就成了我們的集合地。
        那棵枝繁葉茂的胡楊樹孤獨(dú)地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，成了我們的課堂；到了秋天，它會(huì)很隆重地展示自己，金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。
        那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。
        胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！?br />      同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活。”
        大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別就獨(dú)自走了。同學(xué)們面面相覷，都有些內(nèi)疚，也許我們的要求有些過分，在這寸草不生的地方非要一棵樹，這不是給老師出難題嗎？
        沒想到，我們的無理要求在第二周的星期三就有了結(jié)果。那應(yīng)該是春天，雖然大家見不到春暖花開，棉襖卻已經(jīng)穿不住了，憑借著身體的感受，知道春天來了。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。
        星期三是體育課，也由胡老師代課。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。這樣說來，我們的語文是體育老師教的，或者說體育是語文老師教的。胡老師把語文課和體育課混搭了。無論是語文課還是體育課，只要是胡老師上，我們都喜歡。雖然春季不能游泳，但是我們覺得移一棵樹比游泳重要。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的消息樹，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。
  （節(jié)選自《山前該有一棵樹》，2021年第3期《收獲》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大家會(huì)心一笑”，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的炮聲與古文中的鼓聲情景相合；而“哄堂大笑”則緣于胡老師的幽默解讀。
  B．同學(xué)們作文里寫了不同的樹，從側(cè)面展示了時(shí)代生活給個(gè)人心靈留下的印記，寄寓著人們回歸故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。
  C．左宗棠抬著棺材收復(fù)新疆，父輩們拋家舍業(yè)屯墾戍邊，在客觀上都蘊(yùn)含著一種義無反顧、不屈不撓的獻(xiàn)身精神。
  D．胡老師“眼眶有些紅，沒有和我們告別就獨(dú)自走了”，既是為學(xué)生言行而感動(dòng)，也是為學(xué)習(xí)環(huán)境的簡陋而感傷。
  （2）小說中胡老師的語文教學(xué)思想對(duì)我們學(xué)好語文有哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。
  （3）“樹”在文中有哪些象征意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括說明。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

四、語言表達(dá)

• 8．文中畫橫線的兩處，都由三句話并列而成，但第一處主語“我”只出現(xiàn)一次，第二處主語“你”再三出現(xiàn)，二者的表達(dá)效果有什么差別？請(qǐng)簡要說明。
        自上中學(xué)后，我曾和多位好友去照合影，進(jìn)了這個(gè)面積不大的地方，交費(fèi)、開票、整理衣服，就要坐到照相的凳子上了，大家經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的問話：我臉洗得干凈嗎？眼睛亮嗎？牙齒露出來好，還是不露出來好？我們男孩平時(shí)不大在意的問題，照相的時(shí)候會(huì)一下子冒出來。不過沒關(guān)系，旁邊總會(huì)有別的人提醒：你臉上粘了個(gè)東西，你頭發(fā)亂了，你牙上有韭菜。那時(shí)，小鎮(zhèn)上的孩子們不可能有什么照相的條件，只得依賴照相館來存放我們的青春、溫情、期待。照完相，我們會(huì)依然惦記著這件事，甚至興奮得晚上睡不著，迫不及待地想看到照片上的自己，等待在取相單上所標(biāo)的“某月某日下午三點(diǎn)”或“某月某日上午十點(diǎn)半”那個(gè)時(shí)刻看到照片。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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五、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作
        材料一：
  《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終。”
        材料二：
        屈原的初心是“雖九死其猶未悔”；范仲淹的初心是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛的初心是“待從頭，收拾舊山河”；蘇軾則說“守其初心，始終不變”。
        材料三：
        現(xiàn)如今許多中國人秉持著“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”的宗旨，奮戰(zhàn)在新時(shí)代的最前線。而我們每一個(gè)普通的個(gè)體，在人生路上，都會(huì)遇到挫折和苦難，那支持你我努力走下去，永不放棄的精神力量，如同燈塔一般照亮人生。
        請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容，以青年學(xué)生的身份，聯(lián)系自身實(shí)際寫一篇作文，闡述你的觀點(diǎn)和思考，提出希望與建議，并適當(dāng)引用材料中的名言。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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