2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市響水中學(xué)高二（下）第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。
        修建宗祠，本質(zhì)上是在搭建一個文化認(rèn)同平臺。族眾借助這個平臺，與先人展開靈魂對話。這是一場血緣親情的歷史交流，更是一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合。當(dāng)個體走出祠堂時，也就完成了文化身份的構(gòu)建，并在這種文化認(rèn)同中確立了自己的宗族認(rèn)同。
        宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識得到統(tǒng)一，社會認(rèn)知取得一致。
        宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。
        嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導(dǎo)一個地方、一個族群的道德教化。
        宗祠文化淵源深厚，尤其是對名人效應(yīng)的關(guān)注，對個體自我發(fā)展的滋養(yǎng)價值異常突出，演化為一種文化基因的遺傳。宗祠收藏保存著大量完整的顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的記、傳、贊、行狀、誥封等。他們的名諱、字號、品性、德行、重要事跡的記敘傳世，變身為子嗣教化的生動教材。祖先曾經(jīng)的輝煌猶如一盞明亮的燈塔，為后人指明了奮斗的方向。
        早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。
        上世紀(jì)九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。在地方政府與民間的共同推動下，而今惠山古鎮(zhèn)祠堂群已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖穆糜蚊?，為推動地方?jīng)濟的發(fā)展提供了充沛的動力。近年，東莞市政府先后投入4000多萬元的專項補助資金，用于112處祠堂建筑的修繕，一座座古老的嶺南祠堂變身成為公共文化空間新載體，煥發(fā)出新的生機與活力。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。浙江蕭山樓塔鎮(zhèn)管村章氏宗祠已有300多年歷史。2008年開始，章氏宗祠開設(shè)村文化活動室，提供圖書借閱、體育健身、棋牌等文化娛樂和體育服務(wù)，深受村民歡迎，豐富的文化生活使得宗祠熱鬧非凡。
        當(dāng)然，對宗祠文化于個體、家族、社會及國家價值的深度挖掘與客觀評述，并非毫無保留地一味褒揚。宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權(quán)意識、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢利導(dǎo)，無疑是我們社會及國家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。
  （摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》）材料二：
        古代祠堂一般分為宗祠和名人先賢祠兩類。宗祠設(shè)有神主龕，供置祖先的神主牌位。每隔一段時日均進(jìn)行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動；每過幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。一般來說，宗祠一姓一祠，舊時外姓、族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。名人先賢祠是官方或民間為弘揚歷史名人的功績、品德、氣節(jié)而建立的紀(jì)念性祠堂，不設(shè)神主龕、神主牌，也不修族譜，一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動。一般堂中多有名人塑像或畫像，常陳列與名人有關(guān)的研究資料、著述和文物等等。名人先賢祠雖然在數(shù)量上無法與宗祠相比，但其歷史意義卻遠(yuǎn)在宗祠之上，它們大都成為愛國主義教育基地。
        宗祠是漢族人祭祀祖先的場所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚喪壽喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。同時，祠堂也是族長傳承尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容、和諧友好等族風(fēng)，以及行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被接受族規(guī)家訓(xùn)教育和處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭。
        古代祠堂作為尊祖敬賢、傳承族風(fēng)的產(chǎn)物，記錄著家族乃至民族的輝煌與傳統(tǒng)，是先民的精神圣殿，是古人留給我們的文化瑰寶，也是漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，它既埋藏著淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也蘊涵著深厚的人文根基，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
  （摘編自潘春華《祠堂雜談》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.宗祠本質(zhì)上是一個文化認(rèn)同平臺，可使族眾在道德教化中構(gòu)建文化身份，確立宗族認(rèn)同和國家認(rèn)同。
  B.宗祠能夠?qū)ψ灞娺M(jìn)行潛移默化的文化熏陶，久而久之定會達(dá)成統(tǒng)一族眾思想意識與社會認(rèn)知的目的。
  C.名人先賢祠一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動，雖然它的數(shù)量遠(yuǎn)少于普通宗祠，但其歷史意義卻為后者所不及。
  D.在清朝，只要族規(guī)能體現(xiàn)國家意志，中央政府就會承認(rèn)它的法律效力，甚至認(rèn)可族長依家法處死族人。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.就族眾而言，宗祠可以彌合文化分歧，消弭財富多寡，抹平身份高低，他們可以平起平坐：可見宗祠崇尚平等、和諧。
  B.祠堂是管理宗族內(nèi)部事務(wù)的場所，加強對宗祠及其文化的保護(hù)和引導(dǎo)，不僅有助于農(nóng)村基層治理，也有利于保護(hù)村落文化。
  C.各地陸續(xù)新建或修復(fù)的祠堂所取得的良好社會效益，昭示著只要方法得當(dāng)，傳統(tǒng)文化在新的時代背景下仍可煥發(fā)出新的活力。
  D.舊時宗祠對入祠堂者資格進(jìn)行嚴(yán)格限制的做法，不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，說明宗祠文化有其負(fù)面性，需要約束、規(guī)范。
  （3）根據(jù)文章內(nèi)容，下列各項不適合做祠堂楹聯(lián)的一項是

   

  
  A.水源木本承先澤/春露秋霜展孝思
  B.儒林儀表國家棟梁/風(fēng)云翰墨錦繡文章
  C.守祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉/教子孫兩條正路，惟讀惟耕
  D.數(shù)千年治亂興衰都?xì)w大手筆/幾萬里見聞考核頗費小才華
  （4）材料一的哪些內(nèi)容屬于材料二最后一段加點詞語“淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容”的范疇？請簡要概括。
  （5）假如你是無錫市文化和旅游局局長，面對擁有悠久歷史的惠山祠堂群，你該如何充分挖掘其價值？請根據(jù)兩則材料作簡要說明。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大雁塔其實是一個人
  孫天才      記得岑參有一首詩：塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工……不知為何，在我從小到大讀這首詩的時候，我的腦海中總是回旋著一個人，這個人就是唐代僧人玄奘。
        大雁塔離我居住的新村很近，也就兩三站路的距離。站在樂游原上向西南眺望，那座六十四米之高的偉岸身軀就那樣巍然屹立在歷史的天空。
        其實，最早到西域求法的不是唐僧。從三國到東西晉到南北朝，史書上記載的離開東土到西天取經(jīng)的就有一百七十人，但能夠全身而歸的卻只有四十三人，大多數(shù)都死在了路上。但這種西天取經(jīng)的壯舉，卻成為一種追求“真理”的精神象征。不管佛教能否稱得上真理，當(dāng)時的人們就是懷著這樣的信仰不斷往西天求法。這是僧侶的追求，也是自公元3世紀(jì)以來的傳統(tǒng)。
        貞觀三年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長安出發(fā)，經(jīng)秦州，過蘭州，過涼州，過甘州，過肅州，唐僧日宿夜行。在抵達(dá)玉門關(guān)的時候，唐僧所騎的那匹白馬死了?，F(xiàn)在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一棵曾經(jīng)拴馬的大柳樹還存活在寺院門口。他又買了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個叫石盤陀的徒弟。這時，捉拿唐僧的文書早已到達(dá)，但他們趁著夜色的掩護(hù)偷渡成功了。那個羌笛怨柳、春風(fēng)不度的地方我去過，一座夯土的孤臺上唯余了幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當(dāng)?shù)厝私邪锥兆?。又是幾天幾夜的行走，到了第五座烽燧，也就是最后一座烽燧，那個叫石盤陀的胡兒深知，再往前就是“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”的死亡之地。這胡兒動搖了，也是想著協(xié)助偷渡出境是死罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜如佛的莊嚴(yán)令這個凡夫俗小還刀入鞘了。
        在八百里浩瀚無邊的莫賀延磧，一個大唐的苦行僧孤身向西，人獸的骨骸是生靈的路標(biāo)。在漫天揚卷的黃風(fēng)黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀！他牽馬往回走了?？伤蝗幌氲剑前l(fā)過誓的，不到天竺，絕不回頭，寧愿朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了?；蛟S是有佛祖在冥冥護(hù)佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地……
        就這樣，出了流沙，到了伊吾，到了高昌。又西行千余里到了天山，那里海拔幾千米，月余的踏雪臥冰自不須說，在高昌剃度的四個徒弟已有兩死，二十五個使役凍斃者十之六七，三十匹牛馬也死之將盡了。但這個人依舊義無反顧，千里萬里，一路向西，渡孔雀河，過鐵門關(guān)，越白山黑嶺，穿江河澤川……
        就這樣，歷經(jīng)十八個春秋的千難萬劫，一個大唐的和尚攜帶著三百五十七部梵文經(jīng)典回到了他的祖國。貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國歡慶的盛隆??！
        我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負(fù)簣箕擔(dān)運磚石，首尾兩年，功業(yè)始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因為《大唐西域記》中那只舍身而死的大雁菩薩般慈悲顯靈的傳說。一部《西游記》已讓這個人家喻戶曉，一座大雁塔也讓這個人名留千古而不朽。這個人俗名陳祎，法名玄奘，被尊稱為“三藏法師”。這個人活了六十四歲，大雁塔高六十四米。
        真的，每當(dāng)我站在樂游原上眺望西南的時候，我都覺得那座高聳入云的塔是一個人。有人說，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔或許是一種頗有典范意義的民族性格或中國精神……
  （摘編自《人民日報》）（1）下列對文本相關(guān)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．文章首尾都寫到大雁塔的氣勢宏偉、高聳入云，這是作者在借物寫人，以大雁塔的偉岸高聳寫唐僧精神品格的崇高。
  B．文章第三段內(nèi)容，寫赴西天取經(jīng)人數(shù)眾多、大多死在路上等內(nèi)容，既是對唐僧的烘托，也可以理解為中華民族自古就不乏追求“真理”的精神。
  C．文章通過唐僧西域求法的壯舉，謳歌了勇于反抗、不畏艱難、百折不撓的民族精神和民族性格，對讀者極具啟發(fā)和教育意義。
  D．文章從大雁塔著筆，通過塑造唐僧的形象謳歌了他信仰堅定、義無反顧等品格精神，并進(jìn)而將主題升華為民族性格或中國精神，立意可謂高遠(yuǎn)。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段引用岑參的詩，并非閑筆，一方面引出文章的敘述對象，同時，也增添了文章的文化底蘊，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B．文章詳細(xì)地敘述了唐僧西域求法的經(jīng)過，生動地描述了西域求法的艱難，也烘托了唐僧一路向西、百折不撓的人物形象。
  C．文章中“水盡則命盡呀！他牽馬往回走了”的情節(jié)，不但無損于唐僧的人物形象，這樣的敘述，反而使讀者更感到真實可信。
  D．本文記敘、議論、抒情相結(jié)合。記敘部分，作者運用環(huán)境、肖像、心理、動作等描寫手法，著重塑造了唐僧的形象。
  （3）第三段敘述了唐以前西域求法的情況，請結(jié)合全文簡要分析其作用。
  （4）作者為什么說“我都覺得那座高聳入云的塔是一個人”？試結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        甘茂者，下蔡人也。事下蔡史舉先生，學(xué)百家之術(shù)。因張儀、樗里子而求見秦惠王。王見而說之，使將，而佐魏章略定漢中地。
        惠王卒，武王立。蜀侯輝、相壯反，秦使甘茂定蜀。還，而以甘茂為左丞相，以樗里子為右丞相。秦武王三年，謂甘茂曰：“寡人欲容車通三川，以窺周室，而寡人死不朽矣?！备拭唬骸罢堉?，約以伐韓，而令向壽輔行?！蔽渫踉S之。甘茂至，謂向壽曰：“子歸，言之于王曰‘魏聽臣矣，然愿王勿伐’。事成，盡以為子功?！毕驂蹥w，以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對曰：“宜陽大縣也上黨南陽積之久矣名曰縣其實郡也今王倍數(shù)險行千里攻之難。今臣，羈旅之臣也。樗里子、公孫奭二人者挾韓而議之，王必聽之，是王欺魏王而臣受公仲侈之怨也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請與子盟?！?bdo class="mathjye-underline">卒使丞相甘茂將兵伐宜陽。五月而不拔，樗里子、公孫奭果爭之。武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币虼笙て鸨?，使甘茂擊之。斬首六萬，遂拔宜陽。韓襄王使公仲侈入謝，與秦平。
        武王竟至周，而卒于周。其弟立，為昭王。甘茂竟言秦昭王，以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭之，不能得。向壽、公孫奭由此怨，讒甘茂。茂懼，輟伐魏蒲阪，亡去。樗里子與魏講，罷兵。
        甘茂之亡秦奔齊，齊使甘茂于楚，楚懷王新與秦合婚而歡。而秦聞甘茂在楚，使人謂楚王曰：“愿送甘茂于秦?！背鯁栍诜锻浽唬骸肮讶擞孟嘤谇?，孰可？”對曰：“臣不足以識之?！背踉唬骸肮讶擞喔拭?，可乎？”對曰：“不可。茂誠賢者也，然不可相于秦。夫秦之有賢相，非楚國之利也。且王前嘗用召滑于越，而內(nèi)行章義之難，越國亂，故楚南塞厲門而郡江東。計王之功所以能如此者，越國亂而楚治也。今王知用諸越而忘用諸秦，臣以王為鉅過矣?！庇谑鞘故拐埱叵嘞驂塾谇?。秦卒相向壽。而甘茂竟不得復(fù)入秦，卒于魏。
  （節(jié)選自《史記?甘茂列傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 

   

  
  A．宜陽/大縣也/上黨/南陽積之久矣/名曰縣/其實郡也/今王倍數(shù)險/行千里攻之/難
  B．宜陽大縣也/上黨/南陽積之/久矣/名曰縣/其實郡也/今王倍數(shù)險/行千里/攻之難
  C．宜陽/大縣也/上黨/南陽積之久矣/名曰/縣其實郡也/今王倍/數(shù)險行/千里攻之難
  D．宜陽大縣也/上黨/南陽積之/久矣/名曰縣/其實郡也/今王倍數(shù)險行千里/攻之/難
  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 

   

  
  A．百家，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。諸子百家中對后世影響較大的有儒家、道家、法家、墨家和兵家等。
  B．周室，指的是中國歷史上繼商朝之后的一個世襲王朝，分為西周與東周兩個時期，其中東周時期又稱春秋戰(zhàn)國時期。
  C．息壤，傳說的一種能自動生長，永不減耗的土壤?！渡胶＝?jīng)》：“洪水滔天，魚系竊帝之息壤以堙洪水。”文中即此意。
  D．江東，一個人文地理名詞，在不同時期有不同的定義，所指區(qū)域有大小之分。文中的“江東”指會稽等吳越之地。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 

   

  
  A．甘茂才學(xué)出眾，足智多謀。甘茂得到張儀、樗里子、秦惠王、秦武王的賞識，并被委以重任，他也在攻取漢中、平定蜀亂中施展才能，勝利歸來，隨即被委以左丞相的大任。
  B．甘茂盡心事主，審時度勢。秦武王向甘茂表達(dá)一統(tǒng)天下的雄心之后，甘茂巧妙利用秦國與魏國、韓國之間的錯雜關(guān)系，破除來自內(nèi)部和外部的阻礙，取得了攻韓戰(zhàn)爭的勝利。
  C．甘茂聰明睿智，深謀遠(yuǎn)慮。出師攻韓以前，甘茂不僅認(rèn)識到戰(zhàn)爭的殘酷性和艱巨性，更認(rèn)識到讒言的危險性。為此，甘茂用與秦王結(jié)盟的方式來抵御讒言，實現(xiàn)了既定目標(biāo)。
  D．甘茂善謀大略，不擅內(nèi)斗。甘茂在受到詆毀之后借機出逃，先后到了齊國和楚國，甚至有機會被楚懷王任命為丞相，最終卻因為召滑搞亂越國的前車之鑒遭遺棄，死于魏國。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①卒使丞相甘茂將兵伐宜陽。五月而不拔，樗里子、公孫奭果爭之。
  ②豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？（《五代史伶官傳序》）
  （5）秦國最終任用向壽為丞相的原因有哪些？請簡要說明。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，11分）

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字
        前人有詩曰：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。此語當(dāng)然有理，不過，在過去的時代里，不僅是國家不幸，①

   

  ，才能寫出血淚交迸、感人肺腑的詩文。如果屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居廣廈之中，②

   

  ，如同夜空最燦爛的星辰卻宣告缺席一樣。柳宗元在政治上屢遭失敗，生活中也歷經(jīng)坎坷困頓，但令他的政敵所始料不及的是，他們把他推向了生活的底層，然而這些陷阱與荊棘造就的卻是中唐第一流的哲學(xué)家、思想家、散文家和詩人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域里，③

   

  。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        古人云：“君子有所為，有所不為?！薄坝袨椤迸c“無為”是中國古代哲學(xué)的兩個重要范疇，也是古代精神哲學(xué)、價值哲學(xué)、政治哲學(xué)的兩個重要概念，表達(dá)了兩種不同的哲學(xué)精神、處世態(tài)度、價值取向、行為選擇?！坝袨椤睕Q不能亂作為，“無為”決不是不作為?！盁o為”是“有為”的前提；“有為”是“無為”的結(jié)果。
        以上論述對新時代的青年具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析